Runas - Tyson Donald 2010

Capftulo 1

DIOSES Y DIOSAS DE LAS RUNAS

Los teutones —nombre general aplicado a las tribus de los pueblos que vMan en los bosques del norte de Europa, incluyendo a germanos, godos y anglosajones— eran una raza dura e inflexible cuyo mayor deleite consistfa en guerrear. Antes de la llegada del Cristianismo compartfan una cultura y una lengua comunes. Concedan al mundo y a los dioses de forma humana. El mundo era un aspero campo de pruebas, y los dioses eran una especie de raza de hombres superiores, dignos de admiracion porque sadan muy bien como imponer su voluntad frente a la crueldad de las fuerzas elementales.

Al principio, dicen las leyendas teutonas, existfa el vado. No hada oceano que ocupara su vasto imperio, ni arbol que levantase sus ramas o hundiera sus rafces. Al norte, mas alla del abismo se formo una region de nubes y sombras llamada Niflheim. Al sur se formo la tierra del fuego, Muspellsheim Doce rios de pura agua glacial transcuman desde Niflheim hasta encontrarse con los correspondientes de Muspellsheim, pero estos llevaban amargo veneno y pronto se solidi

ficaron. Cuando las heladas aguas del norte tocaron sus rigi-dos cuerpos serpentinos, el abismo se lleno de gelida escarcha.

El aire calido que soplaba desde el sur empezo a derretir la escarcha y de las amorfas aguas surgio Ymir, un gigante de escarcha, el primero de todos los seres vivientes, descrito as^ en una traduccion del Edda en prosa:

... y cuando el aliento del calor llego hasta la escarcha, y esta se derritio goteando, se apresuro la vida a partir de las seminales gotas, gracias a la fuerza que el calor enviaba y se convirtio en una forma humana.

Tambien el hielo dio a luz una gran vaca llamada Audumla e Ymir apagaria su sed en uno de los cuatro manantiales de leche que flman de la criatura. Cada uno de estos seres primarios tuvieron hijos de forma asexual: Ymir a partir de su propio sudor y Audumla lamiendo el hielo. El matrimonio de Bestia, hija de Ymir, con Bor, nieto de Audumla, trajo a los tres dioses Odin, Vili y Va, quienes muy pronto se volvieron en contra de la raza de los gigantes, exterminandolos a todos salvo a dos, que escaparon para perpetuar la raza.

Los tres dioses sacaron el cuerpo inerte de Ymir fuera de las aguas del caos resultante del desbordamiento, al derretirse el hielo, y crearon la tierra, que ellos llamaron Midgard, la Principal Morada. De los huesos de Ymir se crearon las montanas, y su sangre lleno los oceanos. Su cuerpo se convirtio en tierra y sus cabellos en arboles. Con su calavera los dioses formaron la boveda del cielo, que atestaron de brillantes chispas de los fuegos de Muspellsheim. Estas chispas son las estrellas y los planetas.

Del suelo broto Yggdrasill, el gran fresno, cuyas poderosas ramas separaban los cielos de la tierra y cuyo tronco constitma el eje del universo. De hecho, en algunas leyendas Yggdrasill es el mundo mismo. Nadie podria narrar su grandeza. Sus rafces se hincan en las profundidades, mas alla de las rafces de las montanas y sus perennes hojas atrapan las estrellas fugaces segun pasan.

Tres son sus rafces. La primera llega hasta Niflheim, tierra de las sombras o infierno y toca la fuente Hvergelmir de donde manan los doce rios de la region del norte. La segunda entra en la tierra de los gigantes helados y bebe de la fuente de Mimir, fuente de toda sabiduria. La tercera se extiende por los cielos donde discurre la fuente de Urd el mas sabio de los nornos, extranas criaturas que juzgan el destino de todos los seres.

Muchas fuerzas atacan al sagrado fresno. Cuatro ciervos mordisquean los nuevos brotes antes de que reverdezcan. El corcel de Odin, Sleipnir, pace en su follaje. La cabra Heidrun se alimenta de sus hojas. Lo peor de todo es la serpiente Nidhogg, un enorme monstruo que roe incesantemente sus rafces. Solamente el amor de los Nornos lo mantiene en buen estado. D^a a d^a cogen agua de la fuente de Urd y la vierte en Yggdrasill para mantenerlo floreciente.

De los gusanos del cuerpo putrido de Ymir, los dioses crearon la raza de los enanos, destinados a morar en las pro-fundidades de la tierra durante toda la eternidad. Como todos ellos han sido creados, no pueden procrear. Cuando muere un enano, princesas enanas creadas para este fin modelan un nuevo enano con piedras y tierra.

El hombre y la mujer fueron creados a partir de los troncos de dos arboles inertes. Odin les infundio la vida. El dios Hoenir les doto de alma y capacidad de juicio. Lodur les dio calor y belleza. El hombre fue llamado Ask (de Ash, ceniza) y la mujer Embla (parra), y de ellos desciende la raza humana.

Segun se fue desarrollando la mitolog^a de los pueblos teutonicos, gradualmente fueron tomando una forma mas precisa. El mundo se ve^a como un disco plano rodeado por un unico oceano. En el oceano vivia la serpiente de Midgard, cuyos anillos circundaban la tierra. Sobre Midgard estaba Asgard, la morada de los Aesir, o dioses, unida al reino de los hombres mediante Bifrost, el Arco Iris. Por debajo de Midgard yada la region de los muertos Niflheim (el mundo de las tinieblas). Es el mismo lugar que la mitolog^a mas temprana deda que se situaba al norte, pero adaptado para servir a una vision mas compleja del universo en evolucion.

Tratando de mitolog^a es dificil evitar la confusion ya que lo que es cierto en una epoca, en la conciencia cambiante de una raza, puede no permanecer igual en un desarrollo posterior Esto se vera claramente en las descripciones de los dioses, quienes cambian drasticamente durante el curso de su existencia.

Odm, o Woden como le llamaban los germanos, comenzo su existencia como deidad menor de las tormentas de la noche que coman furiosamente a traves del cielo con una tropa de misteriosos jinetes, los fantasmas de los guerreros muertos. Wode significa furia, la liberacion de las fuerzas ciegas de la naturaleza. Se deda que en las noches de tormenta el trueno de los cascos de su montura se o^a retumbar por encima de las nubes.

Mas tarde, cuando el dios comenzo a formarse en la mentalidad de sus pueblos, se le ve^a como el senor de las fuerzas brutales; no se le consideraba por s^ mismo una fuerza bruta. Gobernaba estas fuerzas salvajes a traves de la habilidad de la magia y alcanzaba a ver la profundidad de todas las cosas secretas. No era un guerrero pero dirig^a el resultado de las batallas para sus propios fines, usando su herfjoturr o ejercito de grilletes, un hechizo que produda un miedo paralizante en las filas de sus enemigos. Por esta razon, le rend^an culto los guerreros. Tambien era bueno para la medicina y sanaba a enfermos y heridos.

Era capaz de recorrer la longitud de la tierra andando con la apariencia de un polvoriento caminante con un sombrero de ala ancha, o una capucha hondamente calada para esconder la cuenca vada de su ojo. Sacrifico su ojo obteniendo a cambio sabiduria de la fuente de Mimir y era conocido como el dios del unico Ojo. Una gran capa ca^a de sus hombros. Dos lobos, uno a cada lado, actuaban de guardianes y emisarios suyos. Dos cuervos se le adelantaban y volvian para cuchichearle secretos al o^do. Uno se llamaba Pensamiento, y el otro Memoria. Los anglosajones conodan al dios as^ representado como Grim el Encapuchado.

Aun mas tarde en su evolucion, Odm era visto como un sabio juez que dirig^a los asuntos de dioses y hombres. Todo

Odm, por Fogelberg. Esbozo de agua y tinta.

El arco de su trono forma los cielos estrellados de su soberama. Las runas estan grabadas sobre la hoja de su espada. Gungnir esta en su mano derecha. A ambos lados se disponen sus cuervos para susurrarle las nuevas de pa^ses lejanos.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nacional de Suecia.

aquel que le o^a quedaba vencido por su elocuencia. Estaba dotado para la poes^a y tema un bello rostro. Luda un 'relu-ciente peto y un casco dorado, y llevaba una lanza forjada por los enanos, Gungnir que siempre acertaba en su blanco. El palacio del dios se llamaba Valhalla. Aqm Odm presid^a a los heroes que hadan muerto durante las batallas libradas en la tierra.

Sin embargo, a pesar de su caracter real y justo, Odm nunca pierde del todo sus raices. Puede ser caprichoso a la hora de conceder su favor y abandonar brutalmente a un guerrero que previamente ha protegido. Es proclive a irracionales ataques de ira y es presa de los pecados de la carne: ninguna diosa giganta, ni mujer mortal se libra de sus requerimientos amorosos.

Fue Odm quien descubrio las runas, mientras llevaba a cabo un ritual de autosacrificio. Primero se rajo el cuerpo con la punta de su lanza y acto seguido se ato a Yggdrasill. Durante nueve d^as rehuso comer y beber. Finalmente fue capaz de adentrarse en las mism^simas entranas del ser, donde vislumbro los caracteres runicos. Con un grito llego hasta abajo y se apodero de ellos. El esfuerzo fue tan enorme que la deidad se desmayo, pero atrapo las runas y ellas son su legado para el presente.

Los romanos asociaban a Odm con Mercurio por sus poderes magicos y su gran erudicion. Se le asigno el d^a de la semana Mercurii dies, que en el norte correspond^a a Wednesday. Sin embargo, Odm es un ser complejo. Seria le-gftimo asociarlo con Marte, ya que el es el dios de Wode y senor de la batalla. Igualmente se le podria asociar con Jupiter, pues tanto Jupiter como Odm son jueces y patriarcas. Este ultimo papel, padre del universo, es con el que Odm esta mas mtimamente relacionado en la ultima etapa de su culto.

En muchas partes del mundo pagano, Thor era una deidad mas significativa que Odm. Puede haber sido que los belicosos e independientes teutones apreciasen el supremo valor del dios en la batalla y deseasen pasar por alto sus defi

15 ciencias. Quizas el primitivo Thor tema mas nobles cualida-des que el estupido payaso fanfarron que nos ha llegado hasta el presente a traves de los cuentos nordicos y las leyendas.

El primitivo Thor, denominado Donar, era un temible dios de la tormenta. Cuando retumbaba el trueno, se deda que eran las grandes ruedas del carro de Donar. Cuando la chispa alcanzaba la tierra, era un feroz martillo que el dios arrojaba sobre la tierra. En su elemental crudeza Donar presenta mucha similitud con el primitivo Woden. Nada se sabe acerca del aspecto de Donar, pues la poes^a germana que podria haberlo descrito nunca lo hizo.

En tierras escandinavas Donar se convierte en Thor y toma un brutal aspecto. Es burdo en maneras y formas, tiene cabello oscuro, desgrenado, complexion robusta y ojos chispeantes ansiosos de batalla. Su arma es el martillo Mjolnir, el Destructor, que quiza al principio era concebido como un meteorito ca^do del cielo, pero que mas tarde se deda que era obra de los enanos. En las leyendas primitivas estaba hecho de piedra; despues de hierro. Su arma sugiere la personalidad del dios: una lanza o una espada hienden, un hacha corta, pero un martillo tan solo machaca.

Thor se asociaba con Jupiter por su destreza en arrojar rayos, y Jovis dies se asimilo a Thursday, Jueves. En realidad el dios mas parecido a Thor en cuanto a los d^as de la semana es Marte. Ambos son dioses de la batalla y les es imposible reprimir la furia cuando da comienzo la lucha. Ambos gozan asesinando y combatiendo.

En la ll fiada, Zeus le dice a Ares (el Marte griego): “de to-dos los dioses que pueblan el Olimpo tu me eres el mas odioso; pues solo te complace la lucha, la guerra y la batalla”. Esto pod^a facilmente haberselo dicho Odm a Thor.

En ocasiones, Odm muestra su desprecio por las brutales formas de Thor, as^ como por su torpe ingenio. Una vez, por un capricho, Odm se hizo pasar por un barquero y rehuso permitir a Thor que cruzara una ensenada. “Paleto”, dijo Odm, “solamente eres un pobre vagabundo, un pedigueno descalzo, un bandido y un ladron de caballos. Mi barca no es para los hombres como tu”.

Freyja Buscando a su Esposo, por Blommer. Oleo sobre lienzo.

Freyja esta casada con un dios llamado Od, que marcha en largos viajes. Derrama por el lagrimas de oro encarnado, y lo busca en un carro tirado por dos gatos, y utiliza muchos nombres falsos. Se le llama Mardoll, Horn, Gefn, (la que da) y Syr (Cerda). Se dice de ella que es facilmente invocable, que le gusta la poes^a y que concedera ayuda a todo aquel que se la pida en aventuras amorosas. Vease el cetro runico que lleva en la mano, en el cual el artista ha firmado su nombre.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nacional de Suecia

El tercero de la gran triada de deidades guerreras masculinas es Tiw o Tyr. Su culto fue eclipsado tempranamente por el de Odm y el de Thor; como consecuencia se sabe poco sobre su principio o aspecto. Originariamente era una deidad judicial y de asuntos legales. Su lanza servia como emblema de autoridad judicial y presid^a la Cosa, la asamblea tribal donde se aplicaban las leyes. Se deda que era valeroso e ingenioso. Era Tiw quien a menudo decid^a el resultado de las batallas mortales y por esta razon los guerreros invocaban su nombre.

Ha llegado hasta nosotros una historia que nos permite hacernos una idea de su caracter. Decidieron los dioses enca-denar al lobo gigante Fenrir y para ello ordenaron a los enanos que forjaran una cadena que no pudiera romper criatura humana. Enganaron despues a Fenrir para que se pusiera la cadena como prueba de fuerza. Sospechando una trampa, el lobo consintio a condicion de que uno de los dioses pusiera la mano en sus mandfoulas. Como los dioses sadan que Fenrir se enfureceria cuando descubriera que hada sido enganado, ninguno se ofrecia voluntario hasta que Tiw se adelanto y puso con calma la mano derecha en la boca del lobo. Cuando Fenrir descubrio que no pod^a romper la cadena y vio que los dioses se mofaban de el, le arranco de un bocado la mano a Tiw por la muneca, despues de lo cual el dios vino a denominarse El de la Unica Mano.

Los elementos mas significativos de la historia son el valor de Tiw, su sentido de la responsabilidad y el que aceptara las condiciones puestas por el lobo.

Tiw fue un instrumento eficaz para el cumplimiento del contrato legal entre Fenrir y los dioses, una funcion de eleva-d^sima importancia para la continua estabilidad del universo.

Tiw fue asociado con el dios planetario Marte. Martis Dies se convirtio en Tuesday, Martes. Esta relacion es solamente aceptable si se considera a Tiw como un dios menor de la guerra. Antes de su degeneracion, Tiw estaba mucho mas cercano al dios de la sabiduria. Mercurio. Ambos son depositarios de nobleza y prudencia. Ambos son instrumentos de un orden mayor.

Frey era miembro de la raza de los dioses conocida como Vanir, que en un tiempo fue rival de los Aesir a la cual pertenedan Odm, Thor y Tiw, y que luego se convirtieron en sus aliados. Originariamente debio haber sido un dios de la fertilidad, pero en la poes^a nordica se le ha humanizado y trivializado. Posee una espada magica que corta el aire por impulso propio y un barco que viaja derecho hacia su destino en el momento que se hiza la vela. Poco se sabe sobre su as-pecto, pero a decir de todos, es noble y valiente.

Frey significa senor. Su correspondiente femenino se llama Freyja, senora. Esencialmente ellos son los aspectos mas-culino y femenino del poder generador de la tierra, quiza los continuadores del primitivo par divino NerthusNjord.

Los dioses no son tan numerosos como los dioses de la mitolog^a teutonica. Lo que se menciona con mas frecuencia es la esposa de Odm, Frija, que significa la bien amada. Comparte con su esposo parte de su sabiduria pero no siempre esta de acuerdo con el. Nunca se cine a una forma de actuar consecuente. Si le toma carino a un guerrero que Odm ha destinado a ir a la batalla, el resultado nunca es certero.

En su forma primitiva Frija era diosa de la fertilidad y elmatrimonio. Se invocaba su nombre para que vinieran los ninos. Como la mayoria de los dioses de la fertilidad es pro-miscua. Los romanos la identificaban con Venus y Venerius dies se asimilo a Friday, Viernes.

A Frija se la confunde en los mitos con Freyja por la si-militud de los nombres. Mientras que Frija es un Aesir, Freyja es un Vamir y un Hder de las valquirias. Sin embargo, la ca-racteristica que Frija y Freyja tienen la misma raiz en cuanto a la feminizacion de una didad de la tierra. Actuan por motivos similares y estan estrechamente relacionadas con Frey en todos los asuntos independientemente del sexo de cada uno. Una historia narrada acerca de Freyja podria irle perfectamente a Frija tambien.

Un d^a que Freyja visito el taller de los enanos vio sobre una mesa una gargantilla de belleza incomparable y muy ha

19 bilmente labrada. La diosa, que adoraba los ornamentos por encima de todas las cosas, estaba dispuesta a ofrecer lo que fuera por poseer la gargantilla. Los enanos acordaron darsela solo a condicion de pasarse una noche con cada uno de ellos. Freyja consintio inmediatamente. Cuando Odm se entero del pacto, hizo que Loki le quitara a Freyja la gargantilla del cuello mientras dorm^a, y solo se la devolvio despues de hacerle consentir en provocar una guerra entre dos reyes mortales.

Una diosa mucho mas solemne Northus, la personificacion de la Madre Tierra, tambien llamada Hertha o Eartha. Cuando se la pasaba por su isla sagrada en un carro velado todas las espadas permanedan envainadas.

La lucha se castigaba con la muerte. Despues que la invisible diosa era devuelta al santuario por sus sacerdotes, se limpiaba el carro de toda impureza en el mar, y a todo aquel que tomaba parte en el lavado se le ahogaba. La fiesta de Nerthus se celebraba en primavera.

La diosa Hel tema una personalidad muy diferente. Go-bierna Niflheim, el tenebroso mundo de los muertos donde moran extranas bestias. Se dice que es hija de Loki, crecida en la tierra de los gigantes. Dota de asilo a la serpiente Nidhogg, que roe la ra^z de Yggdrasill. Su aspecto es terrorifico. Su cabeza cuelga por delante de sus hombros. La mitad de su cara es humana, pero la otra mitad esta oscurecida por una negra sombra. En su palacio es anfitriona de grandes fiestas de muertos.

Loki es una importante deidad teutonica, pero dificil de clasificar. Originariamente parece haber sido un sulfureo de-monio. En Noruega se dice que cuando el fuego crepita es porque Loki esta azotando a sus hijos. Su padre era el productor de las chispas y su madre una frondosa isla. Con el tiempo Loki crecio en importancia pero siempre ha sido poco definible. En algunas ocasiones ayudaba a los dioses. En otras ocasiones se le vio traicionar a sus amigos para su beneficio. Paso de ser un ser primario a convertirse en un embustero que se deleitaba confundiendo a los demas. Al igual

Loki y Sigyn, por Winge. Pintura al oleo sobre lienzo.

Por haber asesinado a Balder, Loki queda preso en una cueva justo debajo de una serpiente que le arroja su veneno a la cara. Su mujer recoge el veneno en un reci-piente, pero cuando esta lleno ha de ir a vaciarlo, entonces el veneno le dana el rostro, y sus convulsiones de dolor son causa de los terremotos.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nacional de Suecia

que Odm, era morfocambiante y a menudo tomaba la forma de insecto molesto como el tabano y la pulga. Uno de sus cometidos era el de avergonzar a los dioses recordandoles sus actos innobles. Una vez que los dioses dieron una fiesta a la que no haWa sido invitado, se introdujo en el vestfbulo y, despues de aceptar comida y bebida, procedio a detallar las infidelidades de cada una de sus esposas.

En etapas posteriores Loki se convirtio en un traidor y una figura del mal, muy parecido a Lucifer. Puede suceder que sea resultado del advenimiento del cristianismo, o puede qeu sea simplemente su normal evolucion. Es la maldad en s^ misma y comete crimenes por puro placer.

Heimdall es una deidad de la luz. Su nombre puede querer decir “El que desprende luminosos rayos”. Preside el origen de las cosas y vigila firme, a la entrada de Asgard sobre Bifrost, el Arco Iris. En las asambleas es Heimdall el primero en hablar Es un esbelto y bello guerrero con dientes de oro puro, va armado con una espada y va montado en un corcel. Necesita dormir menos que un pajaro y pueda ver de noche. Puede, incluso, oir la hierba cuando crece. El sonido de su trompeta llega a todos los rincones del universo. Esta permanece escondida entre las raices de Yggdrasill hasta el d^a que anuncie la guerra final entre dioses y gigantes.

Heimdall es el enemigo de Loki, quien se burla del paciente dios por su amable servicio. Durante la guerra final sera Heimdall quien asesine a Loki aunque aquel morira en la batalla. En el mundo de lo abstracto, Heimdall encarna las reposadas virtudes de la paciencia, la vigilancia y el silencio, sin las cuales ningun reino, celestial o terreno, puede durar mucho tiempo.

Otro dios mayor del que se sabe poco es Balder. Como Heimdall, es dios de la luz. Se dice que es el hijo de Odm y Frija. Es semejante al dios griego Apolo. Debido a su belleza esta envuelto en una aureola de dorado resplandor. Ningun otro dios le iguala en sabiduria. Todo el que le mira o le oye hablar se enamora de el ipso facto. Solamente Loki es inmune a la bondad de Balder. El estafador odia su esplendor y

trama ardides en su contra. Una vez Balder tuvo pesadillas a traves de las cuales le llegaron presentimientos acerca de su hado. Se lo conto a los otros dioses y Frija, loca de amor por el se dirigio a todas las cosas del Cielo y de la Tierra y les hizo hacer un juramento segun el cual nunca heririan a Balder. Desde ese momento parece ser que quedo invulnerable. Los otros dioses jugaban a arrojarle sus armas. Ningun proyectil ni ningun golpe le causaba la mas mmima lesion.

El astuto Loki interrogo a Frija y descubrio que de todas las cosas del mundo solamente una hada escapado al juramento: una ramita de muerdago que creda al oeste de Valhalla. Loki se hizo en seguida con la ramita y logro engano-samente que un guerrero ciego llamado Hod se la arrojase a Balder. El muerdago le agujereo el corazon. El tan amado dios cayo muerto.

Consternados, pero sin rendirse, los dioses enviaron al hijo de Odm, Hermos, al Averno para que rogase a Hel que le concediese la vida de Balder. Despues de muchas dificulatades atraveso las puertas de las sombras y depuso su peticion ante Hel. Hel era espantosa, pero no una diosa maligna. Consintio liberar a Balder a condicion de que todas las criaturas planiesen por el.

Como todas amaban a Balder pareda algo seguro. Pero Loki, decidido a sellar su venganza, se transformo en una gi-gantesa llamada Thokk y rechazo derramar lagrimas por el resplandeciente dios. De esta forma Balder quedo condenado a permanecer en el Hades.

Los otros dioses aprendieron la leccion del engano de Loki y lo encadenaron. Loki consiguio liberarse y se unio a los gigantes de escarcha. Los malos presagios se multiplicaron. El Sol fue devorado por un cachorro del lobo Fenrir y el mundo se sumio en la oscuridad y el invierno. Estallaron las guerras Hermanos luchaban contra hermanos y padres contra hijos Loki robo la espada de Heimdall y por encantamiento nublo la vision del observador de ojos agudos hasta que el ejercito de los gigantes estuvo frente a las puertas de Asgard. Fenrir rompio la cadena forjada por los amantes y

Pelea de Thor con los gigantes, por Winge. Pintura al oleo sobre lienzo. Notese la svastica en su cinturon, un antiguo simbolo teutonico asociado con el meteoro en llamas del martillo de Thor.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nacional de Suecia.

Se unio a los gigantes. As^ comienza la gran batalla de Ragna Rook que ha sido incorrectamente llamada El Crepusculo de los Dioses. Ragna rook en islandes quiere decir Destino Fatal. En el siglo XII los escritores nordicos cambiaron las palabras por Ragna rook, que se traduce de forma pintoresca como el Crepusculo de los Dioses. Ragna rook es una vision profetica de la destruccion del universo, semejante en muchos detalles al Apocalipsis del Nuevo Testamento. Muchas cuentas viejas se ajustaron en la batalla final. Thor asesino a la serpiente Midgard pero respiro tanto veneno del monstruo que murio.

Hindall asesina a Loki y muere en la batalla. Tiw asesina a Gorm, el perro guardian de los infiernos, pero tambien el muere en la lucha. Odm es muerto casi en el primer momento de la batalla, atrapado en las fauces de Fenrir. Su hijo Vidar venga a su padre matando al lobo gigante.

La batalla esta perdida. Las estrellas van a la deriva y caen entre las olas del mar. Surt, el gigante de fuego, envuelve en un infierno al mundo. Todas las criaturas del mundo quedan abrasadas y destruidas. El oceano y los rios se desbordan y cubren las tierras. Parece el fin de todas las cosas.

Pero no esta del todo perdida la esperanza. De las cenizas del viejo mundo surgira otro. Otros dioses no envueltos en la lucha entre Aesir y gigantes sobreviviran para gobernar el mundo. Los hombres y mujeres que se escondieron en las grietas del tronco de Yggdrasill, y no seran consumidas por las llamas, emergeran para repoblar la Tierra. De los viejos dioses, Balder, el mas querido, renacera y presidira la gran morada donde primero se sento Odm.

Ademas de los dioses y monstruos de la mitolog^a mayor, los teutones creian en una serie de seres sobrenaturales menores. Algunos supoman que los fantasmas permanedan en los lugares de enterramiento y por esta razon los muertos honrados eran enterrados bajo el umbral de las casas para que hicieran de espfritus guardianes. Existfa la creencia de que los fantasmas que teman culpas no pod^an descansar hasta que no enmendaran sus ofensas.

Se creia que las almas de los vivos teman una existencia semiindependiente y que abandonaban los cuerpos que las guardaban durante el sueno. Estas almasseres se llamaban filgjur, que significa seguidores. Eran materiales y pod^an tomar la forma de hombres o animales, pod^an viajar e incluso hablar. Eran claramente una primitiva expresion del concepto de viaje astral, diferente de la concepcion moderna en cuanto a su conciencia independiente. Los Filgjur estaban unidos a los cuerpos que los albergaban mediante lazos m^sticos. Si una de las partes moria, tambien moria la otra.

Las Nornas eran las senoras del destino. Originariamente solo haMa una Norna, pero bajo la influencia de la Roma clasica, se instituyeron tres. Controlan la prosperidad y la miseria de todas las vidas y disponen el lugar y tiempo de la muerte. Cuando nace un nino vienen a la cuna ya sea para bendecir o maldecir al retono. Incluso los dioses estan bajo su dominio.

Las valquirias son diosas guerreras que presiden el campo de batalla, conceden la victoria al lado que favorecen, deciden que heroe debe ser llevado a Valhalla e incluso participan en la batalla. Su nombre significa mas o menos “la que elige los guerreros destinados a morir en la batalla”. Llevan cascos, empunan lanzas coronadas con fuego y van monta _ das sobre corceles alados. A veces se convierten en las esposas o amantes de mortales.

Los elfos son espfritus de la naturaleza con la forma de seres humanos, pero formados en un modo mas delicado. Se organizan en reinos y su deleite son las fiestas nocturnas. el sol dana sus ojos y temen a los hombres.

Las ondinas, o espfritus del agua, moran en fuentes y rios. La mayoria son seres femeninos, pero existe alguno masculino. Les encanta sentarse al sol junto a los bancos de manantiales y rios. Cuando ven un hombre se les antoja tirarse al agua y ahogarlo. Los que escuchan su inolvidable melod^a pierden la razon.

Los bosques estan habitados por los espfritus de la foresta, cubiertos de musgo y con caras nudosas como la corteza

de los arboles. A veces ayudan a los^ hombres. Conocen los secretos de las hierbas y saben como curar enfermedades, pero tambien se les ha acusado de transformarse en insectos para extender enfermedades.

En las casas habitan los lares familiares del hogar llamados kobolds. Son hombres viejos con gorros puntiagudos. Normalmente viven en la bodega o en el granero y colaboran en pequenas tareas como cortar lena y traer agua. Una pequena racion de leche se les deja fuera como pago para prevenir su vengativo rencor.

Es en este mundo magico de fuerzas sobrenaturales ma-yores y menores donde funcionan las runas. Para usar las runas correctamente se debe apreciar el entorno en que se de-sarrollaron, as^ como las necesidades y el deseo de los pueblos que las crearon. Las nociones mitologicas precedentes son tan solo un pequeno bosquejo. Los estudiosos que se tomen en serio la magia runica tendran el deseo de familiarizarse en modo mas completo con los dioses teutones y sus historias.

Capftulo 2

ORIGEN Y DESARROLLO DE LAS RUNAS

CEZZZMZZZSEZZSS

Los poetas nos ensenaron que las runas fueron descubiertas por Odm bajo las raices de Yggdrasill, el fresno sagrado que sostiene los cielos. Hablando en el Havamal, el mismo Odm dice:

Juro que colgue del retorcido arbol, alH permaned las nueve noches, me hend^ con el filo, sangre por Odm, yo mismo, un sacrificio por mi me ate a aquel arbol, del que nadie sabe a donde va su ra^z.

Nadie me dio pan nadie me dio de beber, a las profundidades me asome

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para las runas asir

con un furioso grito...

y me precipite en un vertiginoso desmayo.

Bienestar gane y saber tambien, cred y me cred en mi crecer de una palabra a otra fui llevado, y otra mas; de hecho en hecho.

Estas lmeas describen el ritual magico de iniciacion que implica muerte del yo mundano y el renacer dentro de los grandes misterios. La posicion del dios en el arbol es la misma que la del colgado en el tarot: suspendido boca abajo, se asoma no solo a las profundidades de la tierra, sino tambien a las profundidades de su propio ser. Las runas son los simbolos sagrados de su Gran Yo. Poseerlas es una experiencia profundamente conmovedora, analoga a la de mirar el rostro de Dios. Una vez que son suyas, todo puede ser posible. Se le desprenden los huesos y el abatido dios cae al suelo, las runas surgen de su corazon.

Runa significa secreto. En aleman esta relacionado con la palabra cuchicheo/ar. En la Inglaterra anglosajona, una reunion de jefes se llamaba runa. En los tiempos modernos nos referimos a las marcas oscuras con la voz runa. La palabra connota lo misterioso, lo desconocido, lo sobrenatural, lo cual es adecuado si tenemos en cuenta que las runas han sido siempre un elemento magico primordial y, solo a nivel se-cundario, un modo de escribir.

El momento historico en la creacion de las runas es ana-logo al mito teutonico de la creacion de la vida. Dos corrientes culturales, una del norte y otra del sur, coincidieron y se mezclaron. De su encuentro las runas crecieron al igual que un arbol. Con el tiempo, de la primitiva planta se desprendieron semillas, y otros arboles —lease otros alfabetos runicos— echaron rafces en diversas tierras.

La corriente del norte, padre de las runas, era sobrenatu

ral. Siglos antes del nacimiento de Cristo, las tribus germanicas haWan usado simbolos como ayuda para la magia. Algunos de estos simbolos se han conservado en tallas hechas en roca, cuyo nombre tecnico es hallristingar.Son expresiones simples y poderosas de las fuerzas basicas de la naturaleza:

Podemos hacer conjeturas acerca de muchos de los simbolos. Por ejemplo, el triangulo que apunta hacia arriba ( A ) debio significar algun aspecto de la fuerza masculina, al igual que los elementos mismos de la naturaleza tales como el falo, la montana o la llama. El arbol de cinco ramas ( ^T) debio ser una representacion estilizada de la mano abierta, que es el simbolo universal para evitar el peligro. Lmeas ondulantes cercanas ( )

querian decir agua, mas precisamente un rio o un arroyo, con la asociacion, ademas, de lo femenino como fuerza criadora.

A otros simbolos de las tallas no se les ha dado un signi-ficado tan preciso. Sin embargo, y solo por el hecho de que el mundo moderno no las entienda, seria ridfculo asumir que el chaman que paso horas tallandolas sobre la dura superficie de la roca, no supiera con toda precision lo que querian decir. Signos parecidos como estas dos variantes de la rueda del sol

(Ft¹ y %) probablemente tendrian usos que estarian relacionados entre s^ pero con matices muy distintos.

La simplicidad de las tallas sugiere que exisban ya en tiempos ancestrales, mucho antes de ser grabadas. Para representar la fuerza del sol, por ejemplo, con solo unas pocas lmeas, se necesita una serie entera de pasos logicos. Prime-ramente, el hombre primitivo mirando al sol, lo debe genera-lizar como una fuente de calor y vida. Entonces debe relacionar sus cualidades —brillo, forma, calor, movimiento— con otros fenomenos naturales con el fin de separar sus caracteristicas unicas que le son inherentes.

Las estrellas brillan pero no tienen disco. La luna es undisco pero no caliente. El grano maduro es amarillo y tiene vida, pero ni es algo radiante ni circular. Habiendo abstraido los componentes fisicos que representan el sentido intrinseco del sol, as^ dichos elementos deben ser reducidos a aquellos que puedan ser utiles a la magia y despues representados graficamente. No se trata de un proceso elaborado minucio-samente, sino del trabajo de generaciones.

Aunque los petreos simbolos teman probablemente fun-ciones y nombres individuales, no hay ninguna prueba de que se usaran para escribir. A las tribus nomadas germanas no les habria sido muy util el lenguaje escrito. Si en algun momento desarrollaron su propio modo de escribir, no ha sobrevivido ningun ejemplo que pueda probarlo.

La corriente del sur, madre de las runas, fue el alfabeto etrusco y a un nivel menor el latino. Los etruscos eran una fuerte raza de emprendedores manufactureros y comerciantes asentados en el norte de Italia. En un principio llegaron a los Alpes desde el norte. Para cuando las runas hicieron su aparicion, hacia el 500 a.C., ya se haWan mezclado con pueblos del este y establecido una floreciente civilizacion que rivalizaba con Grecia. La Grecia de aquel momento miraba a Roma como una colonia etrusca. Se puede solamente conjeturar sobre como elementos del alfabeto etrusco se abrieron paso hacia el norte por las montanas. La opinion mas sostenida es la de que mercenarios alemanes que luchaban en el norte de Italia hubieran asimilado algo de la civilizacion etrusca. Para el Chamam germano los caracteres etruscos serian

31 como tantos otros simbolos magicos. Todos los magos ansi-an ampliar su repertorio de conocimientos. Sin duda los ex-tranos simbolos impresionarian entorno al fuego del campamento.

Algun tiempo despues que las letras etruscas se mezclaran con los simbolos germanicos, los sacerdotes magos de los germanos adoptaron el concepto de lengua escrita. No querian abandonar los viejos simbolos. tan familiares; por otro lado, liabia sonidos en la lengua germanica que no exisrian en etrusco. Tuvo lugar un periodo de amalgama en que los caracteres mas importantes viejos y nuevos se fundieron para crear el futhark aleman de 24 letras.

Futhark es la palabra compuesta por las seis primeras letras del alfabeto runico germano: f(F); U(U); W(Th);

a(A); r(R); c, (K).

Algunas correspondencias entre las letras etruscas y las runas son sorprendentes. La letra etrusca BB es la corres pondiente simetrica a la runa BB (sigel). La letra etrusca EE es la runa DD invertida (lagu). La letra etrusca V es la version invertida de la runa A (Ur). Otros factores sugieren un lazo de union. Las primeras inscripciones runicas estan escritas en lmeas onduladas que van de atras hacia delante, del mismo modo en que un granjero ara un campo. Las inscripciones runicas van de derecha a izquierda, de iz-quierda a derecha, e invierten su direccion inesperadamente. Los caracteres pueden mirar tanto a derecha como a izquierda.

Despues del genesis del primitivo alfabeto runico, algunos cientos de anos mas tarde, con la subida de Roma al poder, el alfabeto paso a cobrar gran importancia, de tal forma que elementos latinos fueron absorbidos por las runas. Dos caracteres especialmente presentan un fuerte parecido con las letras latinas; no tienen, sin embargo, una fuerte relacion con letras etruscas: la runa B(Beohc) es semejante a la B latina; la runa R (Rad) es como la R latina.

Las runas llegaron a toda Europa extendiendose tan al norte como Escandinavia, y tan al oeste como Gran Bretana. Cuando los vikingos llegaron a Islandia, llevaron consigo la

tradicion runica. Para las sociedades cazadoras el hecho de poseer una lengua escrita tendria poco sentido y por ello las runas se emplearon principalmente como pictogramas cargados de asociaciones magicas. Solo los mas cultos —sacerdotes, magos y quiza los jefes— es posible que hayan conocido el secreto de escribir foneticamente con las runas. Esta es una razon por la que muchos de los vestigios runicos descubiertos formen palabras ininteligibles. Los tallistas que las

33 realizaban eran analfabetos. Sin embargo, entend^an el signi-ficado magico de cada runa y saWan como combinarlas en series compuestas por cierto numero de ellas para que tuvieran efectos magicos.

Base del Peine de Lincoln. Madera. Siglo XL

Parte de ios vestigios dejados en Inglaterra por los vikingos. Las runas son danesas y muestran el nombre de su creador.

—Reproducido bajo el permiso de la Administraci6n del Musio Britanico.

La forma de las runas estaba determinada por la forma de vida de los pueblos que las usaban. Los germanos no pose^an instrumentos de escritura en los primeros tiempos. Debido a que se cambiaban de lugar constantemente, nunca grababan runas sobre piedra, o sea sobre una base regular, porque las piedras eran demasiado pesadas para transportarlas. Tampoco se pod^an escribir sobre materiales que resultasen costosos salvo en ocasiones especiales, ya que muchas veces estas gentes tendrian que deshacerse de las inscripciones durante el camino. En consecuencia se les doto de una forma que permitfa el que se pudieran grabar con un cuchillo, un hacha, la punta de una flecha o cualquier otro objeto afilado, en ramitas de arboles.

Todos los trazos en el futhark original son verticales o diagonales. Grabados sobre un tronco destacarian sin ser eclipsados por grietas ni por vetas considerables. Si se graban en direccion contraria a la de la veta, no haWa peligro que la base de madera se hendiera. Se rodaban las ramas suavemente bajo la hoja de un cuchillo para producir en po

cos minutos varias runas vistosas y atractivas. El contraste entre la oscura corteza y la madera mas clara de debajo per-mitfa que las runas se distinguieran con facilidad.

Pocas de estas varillas toscas han llegado hasta nosotros por la simple razon para la que se conceWan, deshacerse de ellas despues de haber sido usadas. Incluso fueron delibera-damente destruidas como parte del ritual magico. Han so-brevivido aquellas escritas por soldados para infundir poder a sus armas, joyas con hechizos inscritos, amuletos con fun-ciones protectoras, monedas, epitafios sobre roca para destacar tumbas o bien lugares importantes. Todas estas inscripciones se hicieronbien entrada la era cristiana, cuando los pueblos teutonicos ya se haWan asentado. Se altero la forma de las runas para adaptarse a la nueva circunstancia. Aparecieron las lmeas curvas. Por ejemplo, la runa U (Ur) se hizo Tambien surgieron las lmeas horizontales. Ing (N) se escribia a veces como GG . Cuando se grababan las runas sobre la piedra ya no existfa necesidad alguna de evitar las lmeas curvas u horizontales, pues no existfan vetas significativas.

Segun iban adoptando las runas los pueblos de distintas lenguas, estos las alteraban de acuerdo con sus necesidades. As^ el alfabeto runico aumento y mermo al mismo tiempo en diversas partes de Europa. Alcanzo su maximo incremento en la Inglaterra anglosajona con 33 letras —las veinticuatro originales del futhark con ligeras modificaciones y nueve nuevas runas. En Escandinavia, de manera sorprendente, se redujo a 16 letras.

Aun con todos estos cambios el alfabeto conservo su es-tructura basica. Los germanos lo haWan dividido en tres partes llamadas aettir, cada una contema en un orden fijo ocho runas. La palabra aettir proviene del antiguo nordico y significa familia o generaciones. Cada aett reciWa el nombre de la primera runa con que empezaba. En ingles antiguo la primera se llama Feoh (f), la segunda Haegl ( h ) y la tercera Tyr (t). En las runas nordicas los aettir se han reducido a seis, cinco y cinco respectivamente, pero han conservado

Amuleto de Lindholm. Hueso. Siglo VI.

En una cara aparecen las palabras: “Yo soy un Herulio, se me conoce como El Astuto”. Los Heruli eran una tribu desaparecida conocida por su habilidad en magia runica, y “Herulio” era una palabra conocid^sima para designar a un maestro en el arte de las runas. En la otra cara aparecen una serie de runas (aaaaaaaRRRnnn?bmuttt) y la palabra magica (alu), que significa protection. Un total de 24 runas en las series, una oscurecida por una fractura. No se conoce la utilidad del amuleto. Fue encontrado en un trozo de turba en el ano 1840, por una granjera que estaba a punto de echarlo a la hoguera para quemarlo.

—Reproducido bajo el permiso de la Universidad de Lund, Suecia

su nombre y forma esenciales; un vestigio singular que indica la importancia de estas divisiones.

Se ha senalado a menudo que en el amuleto de Lindholm, una pequena varilla curvada hecha de hueso animal, la runa a (Os) aparece ocho veces en sucesion y las runas

(Eolh),Z (Is) y i (Tyr) estan repetidas tres veces, en una lmea que contiene un total de veinticuatro runas. Series similares en otros lugares han llevado a los estudiosos del te-ma a especular sobre el significado oculto de los numeros en la magia teutonica, pero como es un tema muy obscuro para la mayoria de los arqueologos e historiadores, tienen en general poco que decir.

El cristianismo, al extender sus dominos sobre Europa, trajo consigo la lengua latina y los 'clerigos para ensenarla. Las runas nunca constituyeron un medio ordinario para la escritura. Se usaban como motivos decorativos y ocasionalmente servian de tema central en torno al cual se creaban acertijos. Solamente en el norte adquirieron forma cursiva, simplificada, para que pudieran ser apuntadas con rapidez. La escritura runica cursiva es como la taquigrafia, ininteligible para el ojo no acostumbrado a ella. El significado depende de la relacion de las marcas con las lmeas que las delimitan:

Cursiva Halsinge

Equivalentes germanicas

La Iglesia detestaba que las gentes recientemente convertidas hicieran uso magico de las runas. Los sacerdotes intentaban oponerse a cualquier actividad por razones mas

37 pragmaticas, deseaban ser los unicos dadores de hechizos y encantamientos. A veces, la opresion era muy fuerte, a veces no tanto. La Iglesia primitiva, desconocedora del poder que tema deWa tantear el terreno en cuanto a las creencias heredadas de los reyes hasta entonces paganos.

El Papa Gregorio, un hombre extraordinariamente cauto, ordeno a los clerigos que no suprimieran los cultos paganos, sino que estos fueran como elementos absorbidos al cuerpo de la Cristiandad. En el ano 601 despues de Cristo escribe:

He llegado a la conclusion de que los idolos de estos pueblos no deben ser destruidos bajo ningun concepto, sino que los templos deberan rociarse con agua bendita. Se erigiran en ellos altares y se depositaran alli reliquias. De este modo esperamos que estos pueblos, al ver que sus templos no son destruidos, abandonaran su error; congregandose asi de manera masdisponible en sus lugares de reunion habituales, podran llegar a _.conocer y adorar al verdadero Dios.

Tal grado de moderacion por parte de los padres cristianos era por lo general poco habitual. Cuando aumento el poder de la Iglesia tambien lo hizo su despotismo. Fue en Islandia el ultimo lugar donde las runas se usaron de manera significativa, el puesto mas avanzado del imperio vikingo, donde en una fecha tan tardia como 1639 se estimo necesario prohibir las runas oficialmente. Pero para estas fechas, las runas ya estaban muertas en el resto de Europa. Surgian a veces en los manuscritos de las iglesias antiguas, redactadas por monjes godos que las usaban como mero entretenimiento erudito.

Es ironico que la mayor fuente de informacion sobre las runas sean las bibliotecas de manuscritos de la misma institu-cion que aseguraba que las runas constitman una fuerza en la cultura humana que deWa perecer. La Iglesia consiguio hacer con las runas lo que mejor sabe hacer, las destruyo. No se conocen las tecnicas para aplicar las runas a las circunstan

Pedazo de hueso de Derbyshire. Hueso. Siglo VIII.

Las runas inmortalizan el nombre de la persona que las grabo, Hodda. Este fragmento es quiza un peine o el estuche de un peine.

—Reproducido bajo el permiso de la Administration del Museo Britanico.

cias diarias. Los canticos, sumamente importantes, que les conferian fuerza y las hada funcionar han desaparecido.

Quedan tan solo unos pocos hechizos de caracter popular. Tambien quedan algunas referencias en las sagas heroicas de los nordicos, en las que encontramos alguna pista sobre el uso y poder de las runas. Unas cuantas referencias historicas. Monumentos erigidos despues que se olvidara el uso magico de las runas. Unos escasos poemas runicos sobre acertijos. Pequenos artefactos descubiertos en tumulos, que hadan descansado en paz durante siglos. El estudio de estos fragmentos constituye todo lo que queda sobre las runas.

En vez de desanimarle, este hecho deberia ser como un desafio para el estudioso moderno, pues tiene de su parte los procedimientos magicos del pasado junto con el conocimiento de la simbolog^a que le ayudaran a reconstruir a traves de estas pistas toda la gloria de la magia runica. Las runas operan de acuerdo con las leyes universales de la magia. Un maga que sea lo suficientemente habil puede reconstruir desde su propia experiencia practica los metodos que probablemente usaron los teutones paganos. Y lo que es mas importante puede crear todo un sistema funcional de magia runica que pueda resultarle efectivo en el presente.

Capftulo 3

USOS MAGICOS ANCESTRALES DE LAS RUNAS

QSZZXZZZZEZZES

El historiador romano Tacito en el ano 98 despues de Cristo hace referencia a la adivinacion mediante runas en su obra Germania. Escribe:

Ningun pueblo practica el arte de la adivinacion y de los augurios de una forma mas diligente. El procedimiento es simple. Se corta una rama de un arbol que tenga frutos y se hace pedazos. Se practican ciertas marcas sobre los pedazos, para poder distinguirlos, y se arrojan a la buena de dios sobre un pano blanco. Sobre cuestiones publicas el sacerdote de cada estado es particular, si se tratara de cuestiones privadas el padre de familia, invoca a los dioses y mirando al cielo recoge tres de los pedazos en los que lee los designios de acuerdo con las marcas previamente impresas en ellos.

Es poco probable que Tacito viera esta forma de adivina-cion directamente. Se viajaba mucho mas a los puestos exte

riores del Imperio, y como buen historiador tema por cos-tumbre recoger los relatos de los viajeros. Los romanos se obsesionaban con augurios de todo tipo. Tacito, escritor popular, elige cuidadosamente aquellos aspectos de las runas que mas puedan interesar a sus lectores.

El poeta de Andreas, un poema en ingles antiguo, nos da una vision mas colorista de los hechos:

Echando las suertes son ellas quienes juzgan

Quien muere antes como cebo para el resto Con diabolicos actos y barbaros ritos Echan las suertes y quedan vencidos.

El escritor es un cristiano cuyo maximo empeno era mermar la reputacion de los paganos, as^ su contenido no debe ser tomado muy en serio.

En el edda Volupsa y en el Beowulf, se hace mencion de la adivinacion por medio de runas, y el venerable Beda afirma que echar las suertes era una costumbre usual entre los antiguos sajones. Solo Tacito nos ha dado una descripcion detallada de como se hada, y con todo es demasiado breve.

Las runas tambien desempenaron un papel activo en la

_ magia, en manos diestras pod^an hacer que ocurrieran cosas. Beda nos describe como en el 679, un cautivo de Norteumbria llamado Imma, a quien los grilletes siempre se le desprend^an, le preguntaron sus apresadores “si conoda algunas runas liberadoras y si las tema escritas”. Pod^a ser que Imma hubiera usado el hechizo pronunciado por Odm en labios del autor del Hauamal:

Conozco un hechizo que presto me libera si los enemigos raudos me ataran un cantico se que rompe grilletes y desgarra cadenas.

El poema edda Sigrdrifumal establece una clasificacion de las runas, de victoria, de proteccion, de nacimiento, de re

Anillo Amuleto. Siglo ix.

No se conoce utilidad de este anillo ni la de anillos semejantes de la coleccion del Museo Britanico, pero probablemente fuera protector.

—Reproducido bajo el permiso de la Administration del Museo Britanico.

surgimiento o decadencia de los mares, de la salud, del discurso y del pensamiento. Tambien se usaban las runas para inducir al amor y hacer que los muertos hablasen. Se han encontrado inscripciones runicas dentro de tumulos, que presumiblemente solo pod^a leer el difunto.

Los usos magicos mas importantes de las runas parecen estar relacionados con las batallas. Existfan hechizos para despuntar las espadas del enemigo, para volver invisible a un guerrero, para agotar las ansias belicas del contrincante y tambien para asegurarse la supervivencia de un hombre en la

guerra.

Las runas se grababan a ambos lados de las armas y la-cradas con hilo de oro o un pigmento rojo. Una espada en-contrada en la isla de Wight lleva el nombre magico Crece para Danar, era corriente tambien que las armas tuvieran nombres relacionados con la fuerza. Una cabeza de lanza del siglo tres se llama El que pone a Prueba. Otra lleva el nombre de El Que Ataca. No cabe duda que son nombres magicos. A veces las inscripciones runicas estan entremezcladas con simbolos de la edad de piedra mas antiguos —las inscripciones prerrunicas a partir de las cuales derivan las funciones magicas de las runas.

Fragmento de la Empunadura de una Espada. Hierro. Isla de Wight, siglo vil ovni. En la cara interior de la base de la vaina de plata aparecen estas runas (aeco: soeri), que han sido interpretadas como: “Dolor a las armas (del enemigo)”. Aunque mas correctamente deberia leerse: “Aumentapena (dolor)”. Este es claramente el nombre de la espada, una inscription magica que se anade a su proposito.

—Reproducido bajo el permiso de la Administration del Museo Britanico.

Tambien se escribian runas sobre elementos belicos de-fensivos. Un casco del siglo tres de Negau lleva las palabras alemanas con la grafia del norte de Italia: “Al dios Herigast”. La intencion es clara. El soldado que portaba el casco confiaba que Herigast no permitiera que un objeto consagrado en su nombre fuera destruido por un hacha. Los escudos se pintaban con la runa Tyr (t ) para infundirles el espiritu belico de Tiw, el Marte teuton. La runa z (Eolh) tambien se usaba como hechizo para apartar el mal, asi como las palabras magicas alu (tabu) y laukaz (puerro). El puerro, una planta domestica, conservo sus asociaciones preventivas bien entrada la Edad Media, fue en esta epoca cuando se plantaba en todos los tejados de Europa para mantener alejados a los relampagos, el fuego y las brujas.

Desde un punto de vista magico son mas interesantes las varitas runicas —palos cortos hechos de tejo o hueso en que se inscribian las runas con propositos ocultistas. Estan aplastadas por los lados y a veces curvadas y afiladas como los cuernos. El ejemplo mas vistoso es el amuleto Lindholm

(pag. 35), una obra maestra de las artes menores, a menudo estos amuletos son bastante toscos. El amuleto de Britsum lleva este mensaje “lleva siempre este tejo a la batalla”. El tejo era un arbol sagrado para los celtas y estaba muy extendida la creencia de que pose^a influencias magicas. Los arcos de tejo eran muy preciados por su fuerza y poder. La eleccion del material de las varillas jugaba un papel significativo en cuanto a su eficacia.

Ademas de ayuda para ganar la batalla, los nordicos necesitaban a veces de auxilio para lograr este fin. Mas temidas que el enemigo eran las tormentas del mar del Norte durante el invierno. As^ se usaban runas relacionadas con el mar para calmar las olas y el viento. En el Havamal Odm dice:

Un noveno hechizo conozco cuando me hace falta, que resguarda mi barco de la tormenta invernal, calma los vientos, las olas abate, y sume al mar en su sueno.

En el Volsunga la primera Valquiria, Brynhild, dice al guerrero Sigurd:

Las runas del mar son buenas cuando hay necesidad Se aprendieron para salvar barcos

• Y cuidar del caballo que nada;

En la popa grabalas tu

Grabalas en la hoja del timon

• Y prende fuego al remo pulido;

Cuanto mas grandes sean las colinas del mar Cuanto mas azul en el horizonte,

• Y el granizo del oceano, entonces llegaras a casa.

Es posible que el hechizo tambien comprendiera el gravar las runas en el remo que servia como timon, despues que hubiera sido rebajado con un hacha, o reducido a astillas para prender, posteriormente se le prenderia fuego mientras se

invocaba al dios apropiado, quiza Thor, quien combatio conla serpiente Midgard. Se haria, ademas, un sacrificio de sangre sobre las runas antes de ser quemadas.

El poder de las runas sobre los elementos no quedaba re-ducido exclusivamente al mar. Las tormentas se pod^an pro-vocar o amainar por medio de las runas del clima. Los teutones consideraban sospechosas todas las tormentas de nieve, granizo y viento.

Otro hechizo en contra de los elementos que caeria en la categoria de las runas tabu es uno contra el fuego. Dice Odm:

Se de un septimo conjuro

si es que el salon arde en derredor

de mis companeros de banco, a

pesar del calor de las llamas ellos no sienten nada.

No se trataria tanto de un hechizo personal, como de una invocacion para la conservacion del patrimonio. El verso da a entender que guerreros reunidos en una sala pod^an seguir bebiendo y comiendo, mientras los muros crepitaban en derredor suyo. La proteccion contra el fuego es una caracte-ristica comun encontrada en diversas culturas por todo el mundo.

Los encuentros en los banquetes no eran siempre ami-gables. A los Vikingos no les importaba hacer uso del veneno cuando este se adaptaba a sus propositos. De esta forma se grababan runas especiales en los bordes de los cuernos que se usaban para beber, en el reverso de las asas, o en las mismas unas, todo para advertir de la presencia del veneno en el recipiente. La runa n, (Nyd) se menciona particularmente. Tambien se menciona la palabra magica Laukaz.

En la saga de Egil, el maestro runico Egil SkallaGrimsson sospecha que hay veneno en su cuerno, traza runas y acto seguido la mancha con su sangre, entona un verso evocador. En palabras del poeta: “El cuerno se hizo pedazos y la bebida se derramo hasta el suelo.”

Egil protagonizo otro episodio magico cuando se topo con un hechizo que alguien inexperto en el saber runico hada puesto en la cama de una mujer enferma. Se hadan dibujado diez runas en un hueso de ballena. Segun Egil esto no hada mas que empeorar la situacion. Despues de desmantelar el hechizo, Egil graba runas propias y las coloca debajo del colchon de la cama de la enferma. La mujer desperto como de un sueno profundo y dijo que estaba sanada.

Egil pronuncia una solemne advertencia para aquellos que se inmiscuyen en asuntos runicos sin entender este arte:

No debe un hombre jugar con runas a no ser que bien pueda leerlas que muchas a un hombre le llevaran a un falso escalon en el que tropezar.

No todo aquel que quisiera utilizar procedimientos magicos los entend^a. Ciertas tribus era mas renombradas en el arte de las runas que otras. Los Heruli eran especialmente celebres por sus ensenanzas magicas. Expulsados de Dinamarca por los daneses se extendieron por varias partes de Europa y llevaron las runas consigo. Mucho despues de desaparecer como pueblo, el termino heruliano connotaba a una persona sabia y diestra con las runas. Ver el amuleto Lindholm (pag. 35).

No se exclda, a la mujer en las culturas teutonicas. Pod^a poseer bienes y protagonizar acontecimientos. Eran mujeres guerreras, al menos en los mitos, en la vida real hechiceras equivalentes a las futurologas de los tiempos modernos. Se describe a una de estas brujas runicas en la saga de Eric el Rojo, una pitonisa llamada Thorbjorg a la que se consultaba con frecuencia sobre el futuro:

Llevaba puesta una capa azul de la cual pendian piedras de la parte inferior; vestia cuentas de cristal en derredor del cuello, y sobre la cabeza una caperuza de piel de cordero forrada de piel de gato. En la mano llevaba un baston con empunadura; adornado con bronce y piedras incrustadas justo debajo del puno. Vestia

un cinturon de madera, puesto que da buena suerte, del que colgaba un zurron que albergaba aquellos hechizos que necesitaba para hacer su magia. En sus pies, calzado de piel de ternero con largas correas cuyos extremos iban rematados con botones de lona; en las manos, guantes de piel de gato, de color blanco por dentro y muy peludos.

En la saga Grettis se habla de una bruja llamada Duridr aun mas malevola. Para llevar al desastre a Grettis, la bruja graba runas en la raiz de un arbol, despues las colorea con su sangre mientras entona un hechizo a los hados. El tintar las runas generalmente con sangre parece ser un factor integral en su funcionamiento. La palabra del ingles antiguo para designar pigmento, espedficamente ocrerojo, coincide con la raiz del antiguo noruego que designa la brujeria.

Las hechiceras benevolas eran requeridas para los partos dificiles. Existe un encantamiento para facilitar el parto, mencionado en la saga Volsunga:

Las runas te ayudaran a reunir poder si tu esa habilidad necesitares para hacer nacer un nino de una madre enferma ellas depen grabarse en las palmas de las manos y despues cierra los dedos e invoca a la buena gente para obtener esa ayuda.

Presumiblemente las runas se escribirian en las palmas de la mano de la madre. De nuevo nos encontramos con la importancia de la sangre en el funcionamiento de la magia. La buena gente pod^an ser hadas.

Para las heridas se da este consejo:

Aprende la sabiduria de las runas si es que amas las sanguijuelas y buscas de las heridas su curacion, graba las runas sobre la corteza sobre los brotes de los arboles cuyas ramas miran por siempre al oriente,

Todos los usos anteriormente mencionados son para combatir los eventos naturales. Existe una parte de la magia runica disenada para tratar con lo sobrenatural. Un hechizo runico consigue que el ataque magico del adversario se vuelva en contra suya. Odm dice en el Haurnal:

Si se grabaran las runas para hacerme dano el mal conjuro diese la vuelta el que lo deseaba quedara danado y no yo.

Otro hechizo destierra a los espfritus que crean obsesio-nes, imposibilitandoles tomar una forma o encontrar lugar de reposo:

Si los espiritus me traen problemas,

yo me pongo en accion, y ellos vagabundean lejos, incapaces de encontrar ni forma ni hogar.

Las runas pueden abrir a su maestro los mas altos y los mas bajos dominios de la magia. La necromancia pertenece a estos ultimos, es el arte de infundir vida a los muertos. Se cree, con frecuencia, que este arte consiste en traer al cuerpo del difunto el alma que contuvo una vez, pero este no es el caso. El cuerpo funciona meramente como contenedor material a traves del cual el espfritu puede pasar la informa-cion que el brujo requiere:

Cuando veo un arbol en lo alto y un cadaver colgando de una soga. entonces, grabo runas y las pinto para que ande el hombre y hable conmigo.

En la mayoria de los casos, los nigromantes no entend^an la diferencia existente entre invocar de entre los muertos un alma concreta y por otro lado evocar un espfritu en el cuerpo de un difunto. Como el espfritu mentfa a menudo al nigromante, diciendo ser el espfritu del muerto, el nigro

mante careda de argumentos a la hora de examinar su juicio.

Considerandola desde una perspectiva enganosamente trivial, se pod^a usar la magia runica para vencer la modestia de una dama y hacer que se rindiera a los deseos de un hombre, como tambien pod^a hacer que un hombre joven se en-caprichase por una vieja. La magia en el amor a menudo se trivializa. De hecho es todo un crimen de la mas baja calana torcer los sentimientos de otro ser humano para hacerle amar lo que antes aborreda.

Afortunadamente los encantos de amor se utilizan cuando no son necesarios entre los amantes y por ello sus efectos no son de mayores consecuencias. La porcion de hierba se anad^a a la cerveza o ,a la acuamiel, un vino hecho con miel. En la saga Volsungai “Brynhild lleno una copa y se la ofrecio a Sigurd, y le dio la bebida del amor”. Ella dice:

Mezclado esta poderosamente, fundido esta con llamas, rebosante de canticos y runas conmovedoras,

Una gran parte de la magia runica tiene que ver con lo que se conoce con el nombre de runas de palabra y runas de pensamiento. Las runas de palabra conced^an a su poseedor la fluidez en el discurso cuando estaban en la cosa, el consejo tribal donde se decid^an los asuntos legales. Si el senor que pose^a la runa hada injuriado a otro hombre pod^a facilmente escapar de un justo castigo (que normalmente consistfa en una multa en oro o en ganado), pues expondria su caso tan elocuentemente que ningun miembro de la audiencia coincidiria con el acusante. La inteligencia y la labia era una caracteristica del dios Odm. En el volsugna Brynhild dice:

Aprende bien las runas de palabra si no quieres que un hombre te devuelva la afliccion que le causaste; da vueltas a las runas,

tejelas,

llevalas todas contigo, a la Cosa, donde el pueblo se reune, hacia el asiento del jurado.

Las runas de pensamiento estan asociadas con las runas de palabra, pero tienen un significado mas profundo. Estas permiten oir y entender la sabiduria inspirada por los dioses. Brynhild dice:

Debes entrenarte en las runas de pensamiento si es que quieres ser de todos los hombres la criatura con alma mas hermosa y sabia,

Esta descripcion difiere de la otra descripcion anterior por el sentido, de alguna manera cmico, de las runas de palabra. Las runas de pensamiento no solo garantizaban el conocimiento en lo material, sino tambien la sabiduria en lo espiritual. Purifican el alma lavandola del pecado. Los sacerdotes de mas alto orden buscaban las runas de pensamiento, puesto que estaban mas preocupados por los asuntos del espfritu que por lo material. Son caminos de comunicacion entre el Ser mas Intimo y el Ego.

Esto rechaza la opinion de algunos estudiosos que declaran la unica materialidad de las runas. El poeta T.S. Eliot escribio: “Las runas y los hechizos son formulas practicas destinadas a producir resultados concretos, tales como sacar una vaca de una cienaga.”

La afirmacion, tal como se sigue, es cierta, pero pod^a llevar a un entendimiento distorsionado de las runas. Los pueblos teutonicos habrian de enfrentarse a calamidades enormes, tanto naturales provocadas por sus fieros enemigos. Su preocupacion principal era la supervivencia risica, y el saber tradicional runico refleja esta intencion, pero asumir a partir de esto que, nadie que usara las runas fuera capaz de aspirar a saberes filosoficos y teologicos mas refinados, esta plenamente injustificado. El hecho de que tales pensamien

tos no se escribieran alguna vez, no niega el hecho de su existencia.

Usar las runas para alcanzar un enriquecimiento en lo espiritual, es algo no menos practico que sacar una vaca de una cienaga. Aquellos que creen que lo que no pueden ver es, en cierto modo, poco practico, y que por ello no se preocupen, es un claro smtoma que revela su ignorancia. Los estudiosos no son capaces de ver los aspectos mas sublimes de la magia runica porque estan ciegos a la luz del Espfritu. Examinan las vainas vadas del saber runico, pero pierden toda la sabiduria que subyace este saber.

Un uso menos significativo de las runas pero digno de mencion es el acto de provocar el sueno. Odm, encolerizado con Brynhild por haber faltado a su voluntad, la sume en un magico sueno. De acuerdo con Brynhild, el “le introdujo la espina somnoliente^”. Thor (T ) es una runa , pero que tenga que ver algo con el conjuro de Odm es discutible. En el cuento aleman de la Bella Durmiente, el hecho de que la Bella estuviera rodeada de un muro de espinas puede estar rela-cionado con esta leyenda. Hay muchas semejanzas como esta, entre los cuentos populares alemanes y la mitolog^a teutonica. Un hechizo del Havamal puede ser una adivinanza relacionada con este sueno magico:

Se de un primer hechizo que es desconocido para todos los de cualquier naturaleza humana, “Ayuda” asi se nombra, y concede ayuda, en horas angustiosas y momentos de tristeza.

Se puede asegurar que existfan innumerables usos para los que se utilizaban las runas a partir de la diversidad de ejemplos que ha llegado hasta nosotros a traves de la historia. La magia runica no era un formulario rigido, sino una herramienta flexible que pod^a ser aplicada libremente por

cualquier persona conocedora del arte runico para solucionar cualquier problema que se plantease en la vida.

Como las runas funcionan como herramientas, que no conllevan tipo alguno de censura moral, pod^an ser, y de hecho eran usadas, tanto para el bien como para el mal Cuando se utilizaban con fines maleficos exig^an un pago en maldad, cuando se usaban para bien harian que este se incre-mentara. En manos conocedoras del arte proporcionaban los medios para ensalzar el alma humana al nivel mas alto. Las runas son, en verdad, el legado de Odm a su pueblo:

Algunas moran con los elfos,

Otras con los Aesir,

O con el sabio Vanir,

Y algunas todavia las poseen los hijos de la humanidad.

Estas son runas de libros

Como tambien las que conceden ayuda beneficiosa,.

Y todas las runas tabu

Y las runas de demas quehaceres;

A cualquiera le pueden ser provechosas que no sean ni aturdido ni mimado;

Son cosas saludables de tener:

Prospera, pues, con ella mientras aprendes su saber, hasta que los dioses terminen con tus dias de vida.

Ataud de Frank. Frente. Hueso de ballena. Norteumbria, siglo viii.

El panel de la izquierda muestra a Weland the Smith, a cuyos pies yace el cuerpo decapitado de uno de los hijos del Rey Nithhad, sosteniendo un caliz hecho del craneo del hombre asesinado. En la parte derecha el hermano de Woland, Egil, estrangula aves de cuyas plumas fabricara unas alas que le permitan a Woland escapar del cautiverio de Nithhad.

El panel de la derecha presenta la escena cristiana de la adoracion de los Magos. Sobre las figuras de los Sabios estan grabadas las runas magi. Las runas en derredor hablan de la ballena que quedo varada en la playa de cuyos huesos se hizo el ataud.

Ataud de Frank. Lado izquierdo. Hueso de ballena. Norteumbria, siglo vm. Una escena mostrando a Romulo y Remo lactando, los legendarios fundadores de Roma, siendo alimentados por una loba. Las runas describen la escena. —Reproducidas ambas fotografias bajo el permiso de la Administration del Museo Britanico.

Capftulo 4

SIGNIFICADO DE LAS RUNAS

A continuacion se presenta el futhark germano de vein-ticuatro caracteres, la primera forma fijada de las runas. Los wiccan y otros grupos paganos, a veces usan los veintiocho o treinta y tres caracteres del alfabeto anglosajon llamado futhorc por haberse alterado la pronunciacion de las seis primeras letras. Mas adelante se examinaran las runas anadidas a las originales.

La forma primaria de cada runa va seguida de su forma secundaria, cuando la hubiere, su nombre, del significado abreviado de su nombre y de su transliteracion. Se usan para nombrar las runas los nombres del ingles antiguo porque son mas faciles de pronunciar y recordar, pero se debe tener en cuenta que las runas son germanas. Despues de un resumen se ofrece una explicacion detallada sobre los distintos niveles de significado de cada runa y de las distintas formas en que pueden ser usadas en magia.

FEOH (ganado) — f

El primero de los tres aettir comienza con esta runa y de ella toma su nombre. Significa la bestia de carga y por aso-ciacion las cualidades que caracterizan al ganado. Todo lo que es domestico y manso. De esptfitu debil. Servil, estupido, torpe. Para ser usada y pose^da por los hombres libres. Cobarde. La forma de la runa es como la cabeza cornuda de una vaca.

Como el ganado constitma los bienes y se usaba en Alemania para pagar deudas, el significado original se sumergia en el concepto de riqueza. No existfan sentimientos ambivalentes sobre la riqueza en los d^as anteriores a la Cristiandad. Feoh era considerada como una runa completamente positiva. No se asociaba solo con las posesiones sino tambien con el honor. Las grandes riquezas permitfan a un hombre regalar ricas donaciones que le otorgaban mucho renombre. Por esta razon la familia Scylding, mencionada en el Beowolf, gozaba de una gran estima.

La idea de Feoh pudo abarcar en tiempos el significado de ganado, o esclavos, que eran considerados animales de carga y unidades de riqueza. El dar esclavos capturados en batalla, y mas tarde dar su equivalente en oro, era como conceder a otra persona algo de la gloria de la batalla. El valor y la fuerza de un hombre se med^an por su botm.

Por lo que a la magia se refiere, Feoh se puede usar tanto para el bien como para el mal. Si se usa como exponente del poder de alguien en su ambiente, o para que aumente la riqueza de esa persona, entonces funciona como beneficiosa. Pero si se aplica directamente con propositos desdenosos, entonces aumenta la cobardia y la torpeza. Se puede usar para abatir el animo del enemigo y hacerle incapaz de actuar con eficacia Puede crear miedo as^ como una dependencia servil.

El uro es una especie de buey salvaje que vivia en los bosques de Europa. Fueron exterminados en el siglo xvil. Tema una estatura de seis pies hasta el lomo, pelo negro enmaranado y grandes cuernos con forma de espiral, pose^a la fiereza de un jabaH y la fuerza de un toro. Tema el mismo significado para los cazadores teutonicos que para los indios el bisonte americano de las llanuras.

Julio Cesar, uno de los primeros letrados que entro en la marana de la Germania, nos ofrece una buena descripcion de esta bestia en la Guerra de las Galias:

Es un animal algo mas pequeno que un elefante y con el aspecto, color y forma de un toro. Son fuertes y agiles y atacan a todo hombre y bestia que ven. Los nativos sufren penalidades para poder capturarlos en un hoyo y acto seguido matarlos. Esta practica endurece a los jovenes y los mantiene en forma. Los que matan a estos animales en mayor numero, exiben sus cuernos en publico para que se vea lo que han sido capaces de hacer, y ganar mucha admiracion. El uro es imposible de domesticar, aunque se capture aun siendo joven. Los cuernos son mucho mas grandes que los de nuestros bueyes, y su aspecto y forma es tambien muy diferente. Los germanos los aprecian mucho, engarzan plata en los bordes y los usan como vasos en sus banquetes mas importantes.

Al abstraer las cualidades del animal, se puede percibir que Ur significa la potencia elemental masculina. F^sicamente: fortaleza, agilidad y resistencia. Emocionalmente: valor, y audacia. Espiritualmente: libertad. Es decir, lo que nunca puede ser domesticado o esclavizado. El alma triunfante de la naturaleza. La forma de Ur es un cuerno o un falo erecto.

Su significado esta en contraste directo con el de la runa Feoh. Es obvio que las dos primeras runas forman un par. Esta pauta seguida a lo largo de todo el alfabeto es muy util para determinar los matices ocultos de ciertas runas. Los pares no son siemrpe opuestos aunque siempre presenten un fuerte contraste.

El uro es sinonimo de la virilidad. En la decoracion de los cuernos y su cuidada conservacion se refleja la importancia magica que teman y tambien en la consideracion por parte de los anglosajones del uro como emblema de la runa cuando estos animales no se extendieron a las islas. Probablemente, el matar los uros fuera un rito para hacerse mas hombre.

En magia la runa Ur se puede usar para infundir resolu-cion y coraje, para devolver la esperanza y para ponerse en accion. Tambien para aumentar la potencia sexual en el hombre. Cuando se utiliza indirectamente puede usarse como amenaza y como medio de fuerza destructiva.

En el sentido mas estricto Thorn es el nombre de un gi-gante perverso. Su figura ha llegado hasta nosotros por el cuento de la Gallina de los Huevos de Oro. Normalmente se le ha traducido como Demonio.

La forma de la runa es aguda y cortante, como un diente o una garra. Probablemente fue esto lo que llevo a los anglosajones a cambiar el significado de la espina que se encuentra en los rosales. Tanto el sentido antiguo como el nuevo contienen la idea de dolor y lucha. El Poema runico de Antiguo Ingles reza:

La espina es extremadamente puntiaguda, dolorosa

para cualquier guerrero que la atrape, inconmesurablemente fiera para cualquier hombre que descanse entre ellas.

Esto parece una descripcion exagerada para una raza de guerreros acostumbrada a las penalidades de todo tipo, pero es apropiada si la aplicamos a un demonio gigante. Aunque se olvido el significado primitivo de la runa, sus asociaciones continuaron. Al demonio Thorn pod^a denominarsele como inconmensurablemente fiero.

En general, la runa transmite un sentido de fuerza malefica opuesta a la voluntad humana. Es el poder brutal y destructivo del Caos en oposicion al orden universal. Contiene las peores asociaciones de los gigantes de la escarcha. En los poemas runicos en Escandinavia, los gigantes recibieron el nombre de “torturadores de mujeres”, un termino que resume su crueldad.

En magia, esta runa es malefica cuando se aplica directamente a otra persona. Se puede usar para atraer la confusion y la destruccion, para que alguien sea, literalmente, visi-tado por el demonio. Aunque se utiliza simplemente para en-carnar el mal, se puede rodear de otras runas protectoras y puede desterrar el mal de una persona o de un lugar.

Un dios, probablemente Odm. En un poema islandes existe una glosa que se refiere a esta runa “principe de Asgard y senor de Valhalla”. En las runas anglosajonas vino a significar boca, y en las escandinavas desembocadura . Estos significados posteriores estan relacionados con la naturaleza de Odm, que era el dios de la sabiduria, el senor de la poes^a y de la labia.

Dos historias que se cuentan sobre Odm revelan esta parte en su naturaleza. Para adquirir la sabiduria Odm suplico a su rio Mimir, un demonio acuatico cuyo nombre significa El que Piensa, que le dejara beber de su fuente donde yadan escondidos todo el conocimiento y la sabiduria. Mimir asintio a condicion de que Odm se sacara un ojo y se lo en

59 tregara como prenda. Tan deseoso estaba de adquirir la sabi-duria de la fuente que accedio a esta condicion y desde entonces se le conoce como El del Unico Ojo.

No quedandose satisfecho con la sabiduria, Odm busco el arte de la poes^a. El gigante Suttung pose^a el aguamiel, una deliciosa bebida hecha de agua y miel que convertfa a cualquiera que la bebiera, aunque fuera solo una gota, en un gran bardo. Con estratagemas y manas, el dios se gano la confianza de la hija del gigante, Gunnlod, que le permitio probar el aguamiel durante tres noches seguidas a cambio de sus favores amorosos. De tres tragos Odm se bebio todo el brebaje llevandose consigo toda la poes^a, a excepcion de unas pocas gotas que calleron al suelo mientras volaba.

Lo que distingue al hombre de los demas animales es el discurso razonado. El Dios de los hebreos creo todo el mundo con una palabra. En la mitolog^a teutonica la vida mana de los rios y las fuentes, que son analogos a la boca de dios, que habla como fuente de energia creadora. Esta runa representa la oposicion a la fuerza del Caos. La personificacion de la razon y de la ley de la naturaleza, as^ como el dador de las leyes humanas que estan en armoma con la voluntad de dios. Lo que es amable, benevolente y justo. La fuente de la verdadera felicidad.

En magia es una runa favorable. Abre el camino para el juicio en situaciones dficiles y confusas. Trae la calma. Lleva la luz a la oscuridad. En su significado secundario proporciona conocimiento y buena labia, y actua como medio de revelacion divina. Los profetas de la Biblia pod^an haber profetizado bajo la influencia de esta runa.

Un viaje a lomos de un caballo. En el Antiguo Poema Runico Ingles se dice que el viaje es agotador, el caballo fuerte y el camino largo. Sendos elementos estan cargados de

significacion. Para los antiguos germanos los viajes alcanza-ban dimensiones epicas, en una epoca en que los caminos eran pocos y malos. Pequenos viajes requerian semanas y los largos, meses e incluso anos. La resistencia fisica se poma a prueba hasta el Hmite. De este modo el viaje se convirtio en una metafora de la vida misma.

Se depend^a complentamente del caballo. Sin el, el jinete quedaba a solas sobre sus propios pies, a merced de los lobos y los seres sobrenaturales. El caballo se convirtio en el transporte en s^ equivalente al barco en el mar. Se ha sugerido que Rad actuaba como un embrujo para los viajeros. La runa pose^a asociaciones m^sticas con todo tipo de viajes. Esposible que se les diera esta runa a los muertos para guiarles en su camino al mundo bajo tierra.

En abstracto, Rad significa busqueda y lucha. Sobre todo busqueda. Busqueda de la realizacion, y quiza de la sabiduria espiritual. En el plano material significa viaje fisico, cambio de domicilio, as^ como una mudanza forzada.

En magia se puede usar para buscar lo desconocido. Si se aplica sobre otra persona hace surgir el desasosiego y la insa-tisfaccion, y puede producir cambios en la vida que seran buenos o malos dependiendo de las runas que la acompanan.

Originariamente hace referencia a la luz, que en el pasado la produdan las antorchas y las hogueras. La luz humana es opuesta a la luz natural del sol. La luz fisica de la llama se asociaba con facilidad con la luz de la mente, del mismo modo en que la oscuridad estaba asociada con la ignorancia. El intelecto y su agudeza penetrante iluminan los rincones oscuros del alma y disipa las sombras. La runa puede haberse asociado despues con el transito de los muertos. El viajero en su viaje al mas alla llevaria a Ken consigo como la luz iluminadora de su razon, gday alivio.

Las virtudes mas altas se han asociado siempre con el esplendor. Existen referencias en el Evangelio de la luz bri-llante de Cristo. Las revelaciones de Dios a los profetas to-maban forma de luz, como cuando Moises vio el arbusto ar-diendo. El blanco es un color sagrado en diversas culturas: el bufulo blanco de los indios americanos, el caballero blanco en la herencia popular europea, la paloma blanca de la paz.

En las runas de Cynewulfin, los pasajes donde el poeta anglosajon puso su nombre en forma de acertijos runicos, Ken se usa como cifra de inteligencia. Hablando del juicio final Cynwulf dice: “Entonces cin temblara, oira al rey, el regidor del cielo, hablar y pronunciar duras palabras a aquellos quele obedecieron negligentemente y con anterioridad en el mundo”. Pareceria que esto es como usar la luz como el regalo de su mismo ser —el alma— donada por Dios.

Los germanos primitivos incineraban a sus muertos. Se ha intentado relacionar la runa Ken con algun ritual del culto al sol. Simbolos de la figura del sol aparecen en algunos grabados de la Edad de Piedra y tambien aparecen junto a las runas en algunas reliquias belicas, como la cabeza de lanza encontrada cerca de Brestlitovsk en la URSS, por ejemplo. Tal conexion no seria incompatible con la interpretacion de Ken como antorcha, luz, y progresivamente, inteligencia.

La palabra escocesa ken, que hoy en d^a significa conocer, en tiempos significo ver, reconocer, e incluso designaba la capacidad de vista, puede ser descendiente de la runa Ken. La forma de la runa es algo que vuela y agujerea.

En magia la runa puede ser utilizada en conjuncion con su companera Rad para penetrar en los misterios. Aplicada a otra persona provoca entendimientos repentinos e intuiciones, y disipa la ignorancia. Aplicada de forma perversa frustra el aprendizaje o el conocimiento. Representa el mas alto de los tres niveles del hombre.

Los regalos jugaban un papel muy importante en la cultura germana. Un jefe mantema a los jovenes guerreros que le segman con regalos, caballos, armas y fiestas en abundancia. Las relaciones entre tribus siempre se llevaban a cabo con el intercambio de costosos presentes. Tacito escribe en su Germania:

Es corriente darle al invitado que marcha cualquier cosa que se le antoje pedir, y sin dudar siquiera un instante. Realmente les encantan lor regalos, pero no esperan nada a cambio, ni sienten obligacion alguna por lo que reciben.

Dar y recibir regalos de los dioses se habria considerado como una extension natural de estas costumbres. De acuerdo con esto, Gyfu se ha considerado como un simbolo magico conectado con el sacrificio. Parece mas que se refiera a los sacrificios hechos a los dioses que a los regalos hechos a los hombres, debido a la naturaleza de las deidades teutonicas se esperaba que los dioses paganos, tales como Thor y Odm, dotaran a los hombres con fuerza y astucia. Incluso estas pod^an serles retiradas debido a un antojo. Por otro lado, los hombres estaban obligados a hacer sacrificios a los hombres, para que estos no se encolerizaran y les visitaran mandandoles infortunios.

Incluso antes de la llegada del Cristianismo seria razonable unir a Gyfu con la caridad. La generosidad era la virtud de los grandes jefes. Los codiciosos eran despreciados y se creia que estos sufrian un hado desfavorable. Gyfu vendria a significar algo de valor personal que se da libre y voluntariosamente. Podria ser un sacrificio vital renunciar a la felicidad del presente en aras de los encantos futuros. Es bueno sacrificar lo mas bajo por lo mas alto; terrible el sacrificar lo mas alto por lo mas bajo. La cruz es un simbolo ancestral del sufrimiento.

En magia es un simbolo de comienzo. Lo que se debe abandonar para adquirir sabiduria y fuerza espiritual. Ningun paso hacia adelante es posible sin dolor ni perdida. La runa

63 se puede aplicar a otra persona favorablemente como portadora de dones, o de manera desfavorable como causante de sacrificios.

Aunque se ha traducido normalmente como alegria, gloria es mas adecuado, puesto que sugiere placer en la posesion. Aunque la gloria es algo intangible se puede ganar o perder. Mientras se posee, se muestra como si de banda de honor se tratare. La gloria tambien comprende la alegria en el sentido en que ella no es posible sin ella.

En relacion con su companera Gyfu, Wyn es lo que resulta del acto de dar. La recompensa natural al sacrificio. El sacrificio hacia los dioses se paga con la victoria en la batalla y el honor en la vida. La generosidad porta toda clase de recompensas, ya sean tangibles o espirituales. En su mas alta forma Wyn es el extasis, la fusion con la Luz divina.

A Odm se le menciona en conexion con esta runa en un poema anglosajon titulado El Hechizo de las Nueve Hierbas:

Para Odin recoge nueve ramas de gloria, el castigo a la vibora y la deshizo en nueve partes.

La vfoora es la serpiente del jardm del Eden, una forma empequenecida de dragon. Las ramas de la gloria son varillas magicas que teman runas grabadas en ellas representando nueve fuerzas naturales. Sin embargo, de cualquier cosa que se patrone con nueve objetos resultan diez partes. El nueve se usa en el poema como ciclo de perfe,,ccion, una trinidad de trinidades. El numero diez comienza un nuevo ciclo y es por tanto tangible. Golpear la serpiente se considera un acto espiritual.

En magia, Wyn es la recompensa por el sacrificio espiritual; la fuerza que brilla en el nombre dado al neofito cuando toma su identidad magica y es ensalzado por encima del hombre comun. La runa se puede usar como un cumulo de energia. de la misma manera que la utilize Odm para mostrar su autoridad. La gloria a los ojos de los dioses se traduce como fuerza en los asuntos de los hombres.

Haegl se puede interpretar literalmente como granizo. un fenomeno natural milagroso y aterrador. A los teutones les pareda que los dioses descargaban su ira sobre la tierra cuando arrojaban aquellas piedras blancas para arruinar las cosechas y matar los pajaros. Se pensaba que el granizo era una de las armas de los gigantes de escarcha.

En abstracto Haegl significa penalidad. Sufrimiento invo-luntario y sin motivo. Las aflicciones del trabajo. Caulquier injusticia lanzada sobre el hombre por los hados. La perdida del amado o de la amada. Una enfermedad inexplicable. El hundimiento de un barco o el cojear de un caballo. Desastre de violenta naturaleza. Haegl es destructor activo y masculino. Destruye los campos de grano a golpes de martillo. Su accion es visible y fisica.

Con esta runa comienza el segundo aett. que lleva su nombre. Se han hecho especulaciones sobre si Haegl es el nombre de una deidad desconocida. ya que las runas por las que empiezan los otros dos aettir se pueden relacionar con dos dioses: Feoh es el simbolo natural de Frey, y Tyr es otro nombre de Tiw. Pero como no se ha encontrado ninguna re-ferencia a ningun dios Haegl es mera especulacion. Si Haegl es un dios debe haber representado un papel similar al de la diosa hindu Kali, la Destructora. Tiw es el dios de los asuntos judiciales. Frey es el dios de la generacion. La trinidad quedaria completa por el dios de la destruccion.

En magia, Haegl es una runa que se presta al uso malefi-co. Proyectar sus cualidades en otro es mandarle sufrimiento y penalidad, que estarian mas concretamente definidos por las runas que la acompanen. Es un sufrimiento sin esperanza de redencion, implica un dolor despiadado y una perdida violenta.

10. S NYD (Necesidad) — n

La necesidad de resistir. Ese elemento en el alma humana que se resiste a aceptar su destino. La voluntad ferrea para resistir incluso cuando no hay esperanza. Resistencia contra todo lo que se ponga por delante. Se muestra en circunstancias extremas como enfermedades mortales, o desastres de la naturaleza: el enfermo de cancer que se resiste a aceptar la muerte; el accidentado que continua luchando contra viento y marea despues que su conciencia lo ha abandonado, estas personas ilustran el poder de Nyd.

No hay gloria en Nyd. Se la describe en el poema : Salomon y Saturno como la peor suerte que puede acontecerle al hombre. Es inutil ofrecer resistencia a tal suprema fatalidad, porque yace mas alla del control de la voluntad. Nyd es enviada por los dioses para probar y ensenar. Produce templanza en el espfritu. Quien experimenta a Nyd y sobrevive, se convierte por ello en el mas fuerte. En tiempos historicos, los campos de concentracion de la Alemania nazi generaron enormes cantidades de Nyd.

Nyd esta relacionada con Haegl en varias referencias an-cestrales. en el Abecedarium Normandiam las dos runas aparecen en la misma lmea que reza: “El granizo tiene nece-sidad”. En El Poema Runico de Antiguo Ingles los versos para Haegl y para Nyd tienen construcciones paralelas:

El granizo es el mas blanco de los granos; se desliza hacia abajo desde

las alturas del cielo,

y las rafagas del viento lo sacuden; entonces se transforma en agua.

La dificultad oprime el corazon; sin embargo algo a veces se transforma para los hijos de los hombres

en un recurso de auxilio y salvacion, si saben aprovecharlo con tiempo.

Nyd es la fuerza del espfritu humano que le permite sufrir a Haegl. Ambas van juntas. Sin grandes penalidades la necesidad de resistir nunca se ejercitara. La forma de la runa Nyd sugiere una cruz quebrada o quiza un hombre que lleva una carga diflcil y desequilibrada.

En magia, la runa trae fortaleza y desaffo cuando toda la esperanza esta perdida. Hace que la cara de ciertos muertos adquiera una expresion intrepida. Volcada sobre otra persona produce la fuerza interior que permite sobrevivir en sufri-mientos extremos, tanto de mdole fisica, como ps^quica. Pero utilizada indirectamente es portadora de penalidades, cuando se hace con intenciones negativas.

IS (Hielo) — i

En el sentido estricto esta runa quiere decir hielo, particu-larmente la capa delgada que cubre baMas en el mar y lagos en los rios. Todos los pueblos del norte haWan de desplazarse por caminos helados durante el invierno. Su aspecto era trai-cionero. Un viajero incauto pod^a caer en el hielo y perderse sin dejar rastro. En El Poema Runico Islandes se escribe:

El hielo es corteza de los rios y techo de las olas y destruccion para los hombres.

Las cualidades que distinguen al hielo son el secreto y la traicion. Se forma de manera silenciosa, sellando las aguas y

confinandolas como si de jaula de acero se tratase. Es duro cuando el hombre quisiera que fuera blando y viceversa. Nunca se puede confiar en el. Rodea el casco de un barco y lo tritura con sus salvajes garras. Es para la pisada incauta y arroja dentro de s^ al caballo o al transeunte.

Sus cualidades enganosas lo hacen femenino. Si Haegl es el golpe del hacha, Is seria el veneno en el vaso de vino. El hielo tambien tiene sus aspectos atractivos y sugerentes. Como establece ElPoema Runico de Antiguo Ingles:

Reluce tan claro como el cristal, tanto como las joyas;

es un suelo labrado por la escarcha, hermoso para ser contemplado

La mayor parte de su peligro recae en su apariencia, pues parece invitarnos. El silencio y la calma del hielo consiguen des prevenir al viajante. Un paso sigue a otro y antes de darse cuenta se ha escabullido en el hasta la cabeza.

Otra cualidad del hielo es su inmutabilidad. cierra la vida ba-jo su superficie y la mantiene inmovil como si de hechizo se tra-tara. Incluso clama las incansables olas. Por el poder de Is las cascadas y fuentes se convierten en monumentos rigidos.

En magia evita acciones mediante ardides escondidos y suti-les. Se puede usar para congelar una intencion o emocion antes que se desarrolle completamente. Tambien es capaz de causar una catastrofe imprevista en la que la vfctima no puede percibir el desarrollo. Pero su cualidad principal es la de impedir aconte-cimientos.

12.'

tambien GER (Cosecha) — j

Cosecha es el significado espedfico de esta runa, aunque desde un punto de vista mas general, ciclo seria una denomination mas util. Indica el ciclo completo del ano cuando la labor de los campos en primavera y verano se ve recompensada en el otono. Los antiguos germanos no reconodan el otono como

una estacion. Segun Tacito solo reconodan la primavera, el verano y el invierno. Quiza consideraran el otono como un resumen de todo el ano mas que como un cuarto de este igualmente diferenciado.

Ger se generaliza como cualquier revolucion o ciclo de cambio. Un cambio en la suerte. Un ciclo de vida. Todos los ciclos naturales como las fases de la Luna. Los cambios de las estacio-nes. Ger ha sido definida por los estudiosos en varias ocasiones como ano, primavera, verano y estacion de la cosecha. Su signi-ficado mas amplio comprende todos estos.

Para los teutones el ciclo mas obvio era el cambio del verano al invierno y viceversa. La alegria y la abundancia cosechada se opoman a la pena silenciosa de la congelacion de los lagos, los nos y el mar. La calma de Is esta en agudo contraste frente al movimiento dclico de Ger. En invierno todo se para; con el retorno del sol las cosas comienzan a moverse de nuevo. Ger es cambio, y el cambio siempre es dclico.

Incluso la misma forma de Ger nos sugiere una energia que da vueltas. Es un torbellino, un vortice de fuerzas activas. La forma alternativa de Ger muesra un eje atravesando el centro de un drculo. Este es un simbolo hindu que significa generacion.

En magia, Ger se utiliza para provocar la inversion de las circunstancias. Hace que la rueda de la fortuna se vuelva, que lo alto venga abajo y que lo bajo se vaya a lo alto. Hace que los acontecimientos den una vuelta completa. De forma mas esoterica se usa para actualizar un deseo, haciendo que una vision interior se convierta en una realidad fisica. El cumplimiento de los proyectos.

El tejo es un arbol de hoja siempre verde, con bayas de un rojo brillante y una madera resistente y elastica. Se utilizaba para fabricar arcos, y hasta una de las transliteraciones de Eoh es un

arco hecho de tejo. Eran muy preciados por su fuerza los arcos de tejo.

Parece haber estado relacionada con el acto de arder. El

Poema Runico Noruego dice:

El tejo es el mas verde de los arboles durante el invierno; cuando arde, chisporrotea.

En El Poema Runico de Antiguo Ingles se denomina a Eoh como el guardian de la llama. El fuego era sagrado para los teutones. El perenne color verde del tejo paretfa dotar a la madera de poderes rehabilitadores. En tiempos primitivos era costumbre quemar los cuerpos de los muertos antes de enterrarlos. Quiza se quemaran las varillas runicas hechas de tejo en las piras funerarias para ayudar a los muertos a alcanzar la vida eterna.

Los tejos se plantaban tambien en los cementerios, donde hoy en dia todav^a se pueden ver; o quiza los muertos fueran in-cinerados en arboledas de tejo. Se cree que el tejo atrae fuerzas sobrenaturales. De hecho se mira con pavor a los tejos antiguos puesto que se cree que atrapan y absorben los espfritus de los muertos, impidiendoles vagar.

Una madera que chisporrotea cuando arde no es la mas requerida en el uso domestico. Pero en magia se puede considerar el chisporroteo como un presagio favorable. Existe una forma clasica de adivinacion en la que el crepitar de las ramas del laurel arrojadas al fuego se considera como un signo favorable.

Los amuletos hallados por los arqueologos en forma de varita magica y hechos de tejo atestiguan la consideracion de esta madera como poseedora de poderes magicos de caracter vigori-zante y protector. Puede considerarse la runa Eoh como sinonimo de fuerza y vitalidad. El termino yeoman, que significa soldado, originariamente significaba seguidor de un jefe, o sea, el arquero; este termino tiene connotaciones de todas estas virtudes en la expresion “servicio de yeoman".

En magia, esta runa se puede usar para prestar fuerza y proporcionar una base firme. Se depende de ella en epocas de necesidad. Puede proteger a una persona de ella misma volvien

dola inteligente y pensadora. Evita la conducta autodestructiva.

De forma mas m^stica proporciona un instrumento de alivio a la oscuridad del alma.

14.

PEORD (Manzana) — p

El significado originario de esta runa seria probablemente manzano. Sin embargo, Peord es una de las runas mas oscuras y ninguna de las interpretaciones es lo suficientemente adecuada. Se han propuesto varias definiciones tales como la de peon, ficha, caja de dados, tablero de juego e incluso pene. Estas espe-culaciones surgen a partir del contexto en el que se situa. El Po-ema Runico de Antiguo Ingles:

Una mesa de juego (?) es siempre fuente de recreo y divertimiento

para pnncipes orgullosos, donde los guerreros se sientan felizmente juntos en el banquete.

La definicion de Peord como un juego, o forma de juego, aunque sea generalmente correcta en el contexto del poema, ha sido modificada en su significado primitivo. En un principio todas las runas se referian a objetos naturales o a los elementos. Solamente se trivializaron las runas cuando fueron interpretadas por sociedades ya asentadas. Por ejemplo, el tejo paso a ser arco de tejo, el ganado paso a ser riqueza, la necesidad de resistir se convirtio en una obligacion feudal.

Sin embargo, si tablero de juego es su significado degenerado, se puede establecer un lazo con el significado primario de la runa, manzano. Tacito en su G ermania menciona como los antiugos germanos proced^an a la adivinacion mediante las ramas de arboles cargados de frutos e inscribiendo runas en estas ramas. El arbol frutal mas obvio en los bosques del norte es el manzano. La historia nos ensena que las formas mas frecuentes de la adivinacion degeneraban en formas de juego. As^ el Tarot

evoluciono a un juego de cartas comun. Los dados derivaron de la geomancia. De esta forma no es improbable que la adivinacion germana fuera reducida con el tiempo a una modalidad de juego de mesa, probablemente alguna variante de las damas. De haber sido as^ el nombre runico de la madera usada habria desembocado en el nombre del juego.

Todo esto es a grandes rasgos muy especulativo. Sin embargo, merece la pena senalar que otro estudioso llamado Marstrander llego a la misma conclusion mediante otro camino filologico. Relacionaba el nombre de la runa Peord con el nombre irlandes para manzano, que es ceirt, y conectaba ambos ateniendose a la evolucion de las palabras.

Tendria sentido el hecho de haber una runa aparte para el manzano. Hay muchas runas que tienen nombre de arbol. La manzana tiene asociaciones mitologicas y magicopoderosas: las manzanas del arbol del conocimiento, la manzana dorada que le dio Venus a Paris; las manzanas de Idun con las cuales los dioses conservaban su juventud; las manzanas de Sodam, preciosas cuando se las contemplaba, pero su interior era de ceniza; las manzanas de Istkahor, dulces por un lado y amargas por otro.

En la mitolog^a teutonica la manzana parece haber sido un simbolo beneficioso. El dicho “toma una manzana al dia y no veras al medico ni un d^a”, aun es popular. Sin embargo, las man-zanas tienen su cualidad ambivalente. Una fruta tan deliciosa y seductiva se convierte con facilidad en un instrumento del mal. En el cuento de Blancanieves, la malvada bruja utiliza una manzan para esconder el veneno.

Para los antiguos germanos Peord probablemente significara cornucopia de vida o salud. Su forma es cerrada como un vaso emboquillado. La manzana era una placentera fuente de sus' tento y por consiguiente era celebrada en las Bacanales. Las connotaciones negativas derivan de las positivas, demasiada ce-lebracion trae malestar al dia siguiente. En este sentido Peord se opone a su par complementario Eoh, que es serio y frugal por naturaleza. Ambas son runas de arbol, pero con asociaciones ferentes. En la fabula de la Hormiga y la Cigarra. Eoh pod^a

aparecer en lugar de la hormiga y Peord en el de la cigarra Aquellos que rezuman grandes cantidades Peord son gente divertida de la que rodearse, pero poco formales.

En magia, esta runa trae abundancia y placer incluso en exceso y es un runa que no debe usarse en demas^a. Es la mas feliz y brillante de todas las runas. Echada sobre otra persona con intenciones malignas puede inducir al exceso en la gula, la lujuria y la embriaguez. Puede volverles derrochadores. Al igual que el vino es delicioso con moderation, pero mortal en exceso.

15. EOLH (Defensa) — z

Esta es otra runa que parece estar conectada con un simbolo muy antiguo, la mano extendida, cuyo gesto nos recuerda un signo instintivo para apartar el mal. Han sido encontradas en cuevas, donde vivieron una vez los hombres prehistoricos, huellas de manos. Los indios americanos utilizaban este simbolo para la paz. Simbolos similares, pero con cinco ramas, se usan en el norte de Africa para protegerse del mal de ojo.

Se deberia hacer una objection, puesto que si Eolh hubiera sido concebida para representar la mano humana habna de tener cinco protuverancias. De hecho, esta es una de las runas menos inteligibles. En poemas runicos posteriores parece haber significado juncoalce, que pod^a ser una clase de hierba dura de la que se alimentaban los alces. Pero tambien se la ha interpretado como sauce, acebo de mar, incluso como el signo de una deidad oscura llamada Alcis, que Tacito menciona.

Al menos se sabe una cosa: los guerreros llevaban la runa para que les protegiera en la batalla. En El Poema Runico de Antiguo Ingles las connotaciones defensivas permanecen:

El junco suele vivir en los pantanos, creciendo en el agua, produce heridas dolorosas que tinen de sangre a todo hombre que lo tome en su mano.

Alguien que de nino haya intentado desgarrar un punado de helechos silvestres entendera completamente lo que aqu se quiere decir. Se separan las fibras de las hojas de los helechos y cortan la piel como si fueran navajas. Este poema es similar alque representaba Thorn.

En El Poema Runico Noruego se relaciona a Eolh con la garra de un halcon y pictoricamente esta seria la mejor corres-pondencia. En el sepulcro de un chaman descubierto en Copen-hage, se encontro la garra de un halcon junto con otros utensilios magicos. Las garras del halcon son el punto principal de su fuerza; con ellas coge y mata a su presa. Los pueblos teutones probablemente fueran conscientes de su fuerza. Las garras de los halcones momificadas encarnarian la velocidad, la nobleza y su fuerza. Entre los indios de America, el aguila ocupaba un lugar preeminente en la jerarqma magica.

Sea cual fuera el significado originario de la runa, se esta de acuerdo con su significado general, mantente alejado o sufriras las consecuencias. Es como una especie de escudo que la persona levanta para protegerse tras el.

En magia se usa para la defensa en todos los niveles: fisico, emocional e intelectual. Protege contra los ataques de los hombres, las bestias o los espfritus. Se le puede mandar a otra persona para mantenerla a salvo del mal. Eolh tiene presencia importante en los amuletos runicos que se llevan en los rituales peligrosos que se descubriran mas adelante.

Sigel representa los rayos que emanan del sol y llegan a la tier^ra, es la fuerza activa. Su forma sugiere un relampago. En la carta Tarot de la Torre, se muestra un relampago que sale del sol para destruir una torre de piedra, que generalmente se asocia con la torre de Babel.

Los nacis saMan del poder destructor de esta runa cuando la eligieron como insignia de la S.S. En realidad la cruz gamada no

son mas que dos runas sigel entrecruzadas que recuerdan la bola llameante en remolino de un meteorito que cae. En los tiempos paganos los meteoros se consideraban como armas de los dioses, particularmente de Thor, cuyo martillo se creia. en un principio, que era un meteorito.

Los germanos adoraban al sol. Cesar menciona el culto al sol, y de hecho las numerosas ruedas solares grabadas en la roca lo atestiguan, as^ como ciertas reliquias: el altar de bronce hallado cerca de Ystad en Suecia. Este ultimo es una pieza importante, labrada toscamente con forma de tambor. Descansa sobre diez ruedas de bronce ataviadas con drculos concentricos y anillos de fuego que forman una imagen solar de proporciones im-presionantes.

El poder de fuerza ofensiva que sugiere la forma de la runa Sigel queda patente en estos versos de El Poema Runico Islan-des:

El sol es el escudo del cielo y el rayo luminoso y el destructor del hielo.

En magia, Sigel es la espada de la justicia, el justo castigo de los dioses. Se usa para destruir al enemigo y luchar en confusion hasta el corazon del problema. Sigel es un arma ofensiva como Eolh lo es ofensiva. Se usa para castigar. Sus efectos son simila-res a los de la espada de los rituales magicos. Como es un ins-trumento de Luz, no se puede usar para incurrir en el mal y salir impune. Los intentos de prostituir la runa con fines oscuros aca-ban tragicamente.

TYR (Tiw) — t

El tercer aett del futhark germano comienza con esta runa y de ella toma su nombre. Uno de los dioses teutonicos mas im-portantes de los tiempos prehistoricos haMa degenerado en una

75 deidad menor de la guerra para cuando los historiadores roma, nos empezaran a recoger las costumbres germanas; ademas se le comparaba innoblemente con Marte. Sin embargo, de lo que podemos dilucidar de su naturaleza, meretia algo mejor. Su gran valor era refrenado por su inteligencia y su sentido del honor. La ira ciega y asesina caracteristica de Marte no formaba parte de la forma de ser del Tiw original. Era el dios de los juicios legales y morales, el defensor de los juramentos. Se le pod^a comparar mas bien con Mercurio que con Marte, ya que tanto Tiw como Mercurio eran instrumentos de alta justicia.

Dejando a un lado su caracter primitivo, el tardio Tiw era dios de la guerra. La runa t es similar al simbolo de Marte J. Se grababa en las armas y se llevaba a la batalla para infundir valor y astucia. Aparece en muchos amuletos runicos. Es muy significativo el que exista una similitud entre la forma de Tyr y la de la mayoria de los objetos punzantes, sobre todo la lanza. El arma favorita de los germanos era una lanza corta y ligera llamada framea, que pod^a ser tanto arrojada al enemigo como utilizada en la lucha cuerpo a cuerpo.

En El Poema Runico de Antiguo Ingles la esencia de Tyr en una constelacion o en una estrella o quiza en un planeta de la noche. Incluso entonces segma manteniendo sus connotaciones de fidelidad y seguridad:

Tyr es una de las senalesguia, mantiene la fe de los pnncipes; y orienta siempre su camino bajo las nubes nocturnas; nunca traiciona.

Esta definition tardia puede hacer referencia al planeta Marte o a una constelacion de estrellas. Quiza se trate de la Estrella Polar que en los mapas se simboliza con el signo: M . La Estrella Polar es en verdad una gma porque siempre mantiene su position y nunca traiciona.

En magia, Tyr es similar a Sigel, en cuanto que son armas ofensivas, pero Tyr se refiere mas espetificamente a las cualida-des humanas del valor y la resolucion. Confiere su fuerza en ba-tallas de todo tipo, hace que los miembros debilitados continuen

en pie y gma las armas a su objetivo. Grabada sobre un arma le ayuda a dar golpes exactos e impide su rotura. Aplicada a otra persona con intenciones malignas acarrea luchas en todos los niveles. Puede provocar luchas tfsicas o de conciencia depen-diendo de como la runa este modificada por las circunstancias, as^ como por las runas que la acompanen.

18.

BEORC (Abedul) — b

El abedul es un elemento muy importante en la cultura teu-tonica como simbolo del despertar de la primvera. Es el primer arbol de los bosques de Europa que reverdece despues del largo invierno. En La Rama Dorada Razer describe como unos aldeanos rusos cortaban un abedul joven en primavera, lo vestfan con ropas de mujer y se le hadan los honores con fiestas y celebraciones y despues, posteriormente, se le arrojaba al arroyo. Frazer cree que este ultimo acto sirve de hechizo para atraer la llu-via, pero con mas probabilidad sea para desarrollar la fertilidad. Una variante de esta costumbre era vestir a la chica mas guapa del pueblo con ramas de abedul.

El tronco delicado del abedul, sus delicadas hojas y su corteza dorada que posee el aspecto de un ornamento son todos elementos que contribuyen a atribuirle cualidades femeninas. Probablemente estaba relacionado con Freyja, la diosa que amaba el ornamento y la mujer mas hermosa en Asgard.

Se colocaban ramas de abedul en las casas y en los establos para conseguir que las mujeres y las yeguas quedaran prenadas. Con un fin similar se fustigaban tanto hombres como mujeres. En la moderna Escandinavia la costumbre perdura en conexion con la sauna. Hasta tiempos recientes se golpeaba a los estudiantes de toda Europa con abedul para conseguir que sus mentes fueran productivas. En Cheshire existfa la costumbre de fijar una ramita de abedul en la puerta del amado. La corteza del abedul evita el escorbuto y posee' otras cualidades curativas. El humo de la madera, al quemarse, es fragante y agradable

Generalmente, la runa significa salud, belleza y amor. Fo-menta la vitalidad y el crecimiento y renueva la fuerza vital. Hace que las mujeres tengan hijos. El efecto de Beorc es antonimo al de su par runico Tyr, que trae la destruction.

En magia, Beorc se utiliza para sanar y reconfortar en tiempos de penalidades. Se puede aplicar como hechizo amoroso, y de forma maligna para hacer surgir pasiones incontroladas. Sin embargo, no se la puede prostituir con facilidad ya que su natu-raleza fomenta el equilibrio sano. Esotericamente sirve de entrada al entendimiento de las fuerzas dadoras de vida de la tierra.

El caballo era para los germanos primitivos mas que un medio de transporte. Era un animal sagrado relacionado con el culto al sol. Al sol se le ve^a montado en su carro, que coma a tra ves del cielo tirado por corceles resplandecientes. Tacito escribe en Germanio:

Estos caballos blancos mantenidos por el erario publico en estos mismos bosques y arboledas consagrados, son puros y no conocen el sudor que produce el trabajo; se les ata a un carro sagrado, es el sacerdote, el rey o el jefe de la tribu quienes los acompanan y contemplan sus relinchos y bufidos.

En Trundholm, Dinamarca, se descubrio un carro de bronce que representa el disco solar y que es tirado por un caballo. Ori-ginariamente el disco estaba recubierto de pan de oro, la mayoria del cual se ha perdido. Tanto el caballo como el carro van montados sobre ruedas quiza para ser llevados en procesion. Las ruedas tienen cuatro radios y son muy semejantes a las diez ruedas que soportan el altar solar descrito en el apartado de la runa Sigel Este modelo de carro solar se ha datado en una fecha tan temprana como el ano mil despues de Cristo.

Los bufidos de los caballos blancos sagrados eran interpreta

Carro del Sol. Bronce con bano de oro. Ano 1000 a. C.

Se cree que se utilizaba con propositos rituales. Sugiere la importancia que tanto el sol como el caballo tenian en el temprano culto teutonico.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nacional Danes.

79 dos por los sacerdotes como augurios, puesto que los considera-ban mensajeros de los dioses. Merece la pena mencionar de pa-sada el maravilloso Caballo Blanco de Berkshire, Inglaterra, un gigantesco caballo estilizado escavado en la roca de una colina que solo puede verse bien desde el aire. Probablamente, el caballo fue un animal sagrado en toda Europa desde la remota Edad de Piedra.

En el plano material el caballo simboliza la gracia, la veloci-dad y la fuerza, las virtudes feicas. Belleza tanto en su forma como en su funcion. No era un fin en si mismo sino los medios hacia un fin. Un medio a traves del cual los deseos del hombre se pod^an

consumar.

En magia, esta runa puede usarse como el medio de solu-cionar un problema. Aplicada puede hacer que una persona se convierta en una bestia de carga para ser utilizada con un fin determinado. Genera el veticulo para la realization del deseo. En el plazo material proporciona un medio de transporte Esotericamente conduce al espfritu por encima de los obstaculos.

La runa Man esta emparejada con Eh, puede traducirse como ser humano o quiza como Mannus, el Adan germanico y el modelo arquetipo de la raza. En los poemas runicos se usa para referirse a todos los hombres, a la opinion general del ser: “el hombre constituye el crecimiento del polvo”. Esta nota mas bien deprimente se mantiene a traves de los poemas mas importantes. El concepto de hombre esta relacionado con el de la inevitabilidad de la muerte. Hombre es lo mismo que mortal.

Ciertamente, los teutones vieron a tantas de sus familias sa-crificadas que no les quedaban ilusiones acerca de la grandeza humana. Una de las piedras que poseen runas dice: “El sacerdote Vidken escribio en mi y aqu permanecere un tiempo”. Esto muestra que ni siquiera las piedras eran algo permanente. El tono pesimista de los poemas runicos puede ser debido a la in

fluencia del Cristianismo y no debe proyectarse al origen pagano de las runas.

Las cualidades que distinguen al hombre de las bestias son la inteligencia, el don de palabra y el libre albedrio. La runa Man significa las virtudes mentales. Otras facetas de Man son el poder de la imagination, el deseo de adorar y la manipulation del ambiente. Es el alma humana quien da energia a estas capacida-des.

En magia, Man se utiliza para evocar los poderes del intelecto. Cuando Ulises escapo de los Qclopes irradiaba Man. Atrae la astucia y la osad^a del estafador. Esta runa es el simbolo del hombre astuto y de la hechicera. Proporciona los medios para conseguir un fin.

La forma de Lagu recuerda a un junco quebrado. Significa agua, particularmente la del mar pero tambien la de los rios y cascadas. El agua es un simbolo complejo que tiene connotacio-nes tanto positivas como negativas. Hace las veces de fertilidad en forma de lluvia y arroyos, pero tambien representa a los monstruos de las pesadillas del mundo de las sombras cuando se presenta como un lago oscuro y en calma, incluso puede significar el caprichoso destructor de las naves encarnado en el oceano sulfurico. Como regla general las aguas estancadas y salobres son perniciosas, mientras que las claras y en movimiento son beneficiosas.

En tiempos pasados, los viajes por mar eran mas faciles que los terrestres. La mayor parte de los pueblos que no liabian pa sado su vida en un unico lugar conotian la fuerza de las olas, el terror inicial de marchar y perder de vista la tierra, as^ como el profundo sentimiento de dependencia del capricho de los hados

El agua era el sombrio reino de lo desconocido que los hombres cruzaban temerosos, ignorando lo que yatia bajo la su perficie. Equivale a las profundidades del inconsciente que la

conciencia no puede sondear. Representaba el lado obsesivo y perverso de la sexualidad cuando no se mezclaba con la luz solar En la mitolog^a teutonica las ondinas eran espfritus del agua, hermosas sirenas que empujaban al hombre bajo la superficie de las aguas hacia la muerte. Sus canciones produdan locura. Con todo y con esto no se puede evitar el agua, aun con sus aspectos mas negativos, ya que es una necesidad de la vida diaria.

En magia, Lagu es una runa misteriosa conectada con los poderes lunares. Produce suenos y visiones. Locura. Falsos em-barazos. Suicidios. Crimenes irracionales e innaturales. Se puede usar para vislumbrar el futuro, pero no se debe confiar en ella Voluble. Sin embargo, cuando se han agotado todos los suenos y esperanzas una pequena porcion de Lagu puede provocar un cambio y un crecimiento. En la magia moderna se conoce el simbolo de la Copa y representa las cualidades mas saludables del agua.

22. X \ Tambien □ y <$ ING (dios de la fertilidad) — ng

Ing era un dios de los daneses. La palabra del antiguo ingles Ingwine significa amigos de Ing, y se aplicaba a los daneses en el Beowolf. Tacito menciona una tribu que vivia en el mar Balti co llamada los ingaevanes. El Poema Runico de Antiguo Ingles dice:

Ing fue entre los daneses del este el primero

en ser contemplado por los hombres, hasta aquella ultima epoca en

que hacia el este) encamino su partida sobre las olas, seguido de

su carro;

Ese fue el nombre que le dieron al heroe aquellos severos guerreros

El dios Frey, que era la deidad teutonica masculina de la fer-tilidad, tiene otro nombre, Yngvi. Sus descendientes se llamaban Ynglingar.Como Frey era el hijo de Nerthus, la madre tierra, y viajaba en un carro, se supone que Ing ha sido tambien el

dios de la fertilidad, aunque esto es solo una suposicion. El Poe ma Runico de Antiguo Ingles lo describe como un heroe.

Es interesante el hecho de que su partida a traves de los mares hacia el este la hiciera al frente de su carro. Se deberia suponer que condutfa el carro. Quiza fuera un viajero invisible en un modelo fisico de carro sagrado, como Nerthus. Algo le habria inducido a marcharse a traves de los mares —^quiza la llegada del Cristianismo?— y que su carro sagrado fuera conducido tras el.

Nos deberiamos fijar en el hecho de que cuando el dios cruza las aguas, Ing esta emparejada con Lagu. El cruzar las aguas era un eufemismo comun relacionado con el transito hacia el mundo bajo tierra. Ing es un dios que se marcha como los grandes heroes que junto a sus armas eran arrojados al mar en barcos a los que se haMa prendido fuego. El carro de Ing, que le sigue, es el cuerpo inerte y hueco del dios.

Ing pod^a haber sido asimismo un dios del hogar, protector de la familia y de la casa, que aseguraba buena pesca y cosecha. Representaria el lado productivo y sano de la sexualidad. Lagu es la fuerza y la influencia de las aguas, Ing es la fuerza e influencia telurica.

En magia, la runa se puede usar para superar los espejismos y las enfermedades mentales. Sirve de ayuda en los problemas diarios, pero no debe menospreciarse bajo ningun concepto. Ing es una fuerza poderosa del bien. Protege el hogar y todos aquellos que viven en el. Calma las disputas domesticas. Une las familias con lazos de carino. Es una deidad realista que encarna las simples pero preciosas virtudes humanas que nacen de la tierra.

Normalmente se interpreta Daeg como la luz del dia. y esta relacionada con el culto al sol. El Poema Runico del Antiguo Ingles denomina a Daeg como: “la gloriosa luz del crea

dor y la fuente de vida y esperanza”. Frente a la luz del d^a, los horrores de la oscuridad son impotentes. La luz del d^a es la representation terrestre de la luz mas eterea del espfritu divino. Si Ken es la luz artificial de antorcha en la casa de los hombres Daeg es la luz natural del cielo. Ken es el espfritu que actua a traves del hombre en forma de virtud humana; Daeg es el espfritu que actua a traves de la naturaleza para crear belleza del mundo divino.

Daeg tambien se puede interpretar como un periodo de tiempo en el que la luz cobra fuerza, alcanza su maximo esplendor y posteriormente declina. Para los germanos el dia comenzaba con la oscuridad. Tacito, el historiador romano que recogio este hecho, lo encontro muy extrano:

En vez de contar los dias como lo hacemos nosotros, ellos los cuentan por noches y de esta manera fijan sus citas tanto ordinarias como legales. Consideran la noche como portadora del dla.

El paso del sol a traves del cielo pod^a conectarse con el paso del alma humana por la vida terrenal. comienza en la oscuridad del vientre; el nacimiento, el alba; la completa virilidad, en el mediod^a; la vejez porta claramente la debilidad, seria el crepus-culo; y la muerte sella los parpados de nuevo en la oscuridad.

En lo abstracto Deag puede significar lo completo o la totali-dad. La duration de un proceso o de una cosa. Un tirculo que define los Emites. Un nombre, que ante Dios define la totalidad de una vida. El periodo de existencia deberia diferenciarse de Ger, que significa revolucion e inversion.

En magia, la runa puede usarse para completar cualquier cosa que continue o este inconclusa. Usada maleficamente puede provocar la muerte. Hace que concluyan las batallas y las historias de amor. Fomenta la conclusion de acuerdo con las leyes naturales de los dioses. Puede utilizarse para establecer Emites o cantidades. En su otro sentido, como luz de la naturaleza, Deag se puede usar para desterrar la influencia opresiva de un ambiente hostil.

En su uso primario, esta runa indicaba el lugar de nacimiento en la localidad inmediata donde un clan o tribu habitaban. La tierra era importante para los germanos. Las familias preferian vivir algo distantes a apinarse unas a otras en pueblos y ciudades. El origen de Ethel puede estar en este espacio circular alrededor de la casa.

Cuando las sociedades teutonicas evolucionaron se modified el sentido de las runas primero para referirse a la tierra heredada y posteriormente a la propiedad heredada. Utilizada en este amplio sentido Ethel significa la suma de los terrenos acumulados, las donaciones de los jefes, los despojos de guerra, as^ como el arte de sus propias manos.

Propiedades, en terreno, es el significado general aceptado para la runa Ethel, que se situa en ultimo lugar en el futhark tra-dicional. Es complementaria con la runa Feoh, la primera del al-fabeto, uno de cuyos significados es la posesion transitoria. Estos dos tipos de posesiones eran interdependientes puesto que el ganado,la posesion transitoria mas importante entre los germanos primitivos, necesitaba de tierra en la que pastar, mientras que la tierra sin ganado careda en gran medida de valor.

Extendiendo el significado de la runa esta vendria a quere decir pa^s de origen o lugar de nacimiento. Seria como la evolu-cion natural de la runa del mismo modo en que cualquier nocion nace a partir de las posesiones de los clanes familiares en conjunto. En la magia practica moderna no seria incorrecto el emplear a Ethel como simbolo de una nacion.

Si Daeg representa la duracion de la vida humana, Ethel pod^a representar la conclusion de la vida sobre la tierra. La tierra de origen de cada hombre es aquella en la que el hombre trabaja y a la que permanece unido tanto moral como materialmente. Las acciones buenas y las malas se transmiten de generacion en generacion, y constituyen una herencia ineludible. Las leyes hu

85 manas que se refieren a la herencia legal son solo una imitacion de esta ley natural.

En magia, Ethel encarna la propiedad y las posesiones. Usada en favor de alguien concede un aumento, en contra acarrea la perdida. Debe tenerse mucho cuidado al usar esta runa para que la herencia, sea del tipo que fuere, no sea del resultado de la muerte de una persona amada. Las runas son despiadadas e interpretan las instrucciones de manera literal.

Estos son los veinticuatro caracteres del futhark germanico. Existe una controversia acerca de los ultimos pares de runas. En El Poema Runico de Antiguo Ingles, Ethel va antes que Daeg. Sin embargo, el orden de la secuencia runica aqu presentado se acepta normalmente como el originario, y la inversion posterior de Ethel y Daeg es una aberracion.

Cuando las runas viajaron a Inglaterra con los anglosajones, aumentaron a un numero de veintiocho. Las cuatro nuevas runas se ofrecen a continuacion:

Un arbol comun en los bosques ingleses. Importante por sus bellotas que proporcionaban alimento para el ganado, y por su madera utilizada para construir barcos y otras estructuras que requerian tenacidad y resistencia. Frazer denomina al roble como: “el arbol sagrado de los Aryans por excelencia” y lo relaciona con las fiestas del fuego. El fuego sagrado se hada mediante el frotamiento de la madera del roble, y los primeros lenos de Na-vidades eran su origen de roble. El roble alimentaba el fuego de Vesta y la perpetua llama de Romove, un santuario lituano.

Frazer relaciona tambien al roble con el mito de Balder y el muerdago. El muerdago es una planta parasita que crece en los robles. Apareceria como la aparicion renovadora de la vida durante el mortf'ero invierno, en contraste con las deshojadas ramas de su anfitrion. Del roble, el cuerpo asesinado y quemado de Balder, surge el muerdago, el espfritu renovado del dios.

26.

AESC (Fresno) — ae

No se debe confundir con la runa Os, que en el futhorc an-glosajon toma la forma A. La similitud puede haber surgido en el hecho de que Os signifique Odm, y de que el fresno es un arbol sagrado para Odm.

El fresno mas famoso es el Yggdrasill, el arbol del mundo. El fresno se usaba para fabricar armas sobre todo mastiles de lanza La lanza era el arma principal en las tribus germanicas y puede que tuviera para los anglosajones asociaciones magicas.

El Poema Runico de Antiguo Ingles nos ofrece el caracter del fresno:

El fresno es extremadamente alto, preciado para la humanidad, fuerte en la base; se agarra a la tierra con firmeza, aunque muchos hombres lo ataquen.

Este poema puede hacer referencia a la funcion que tiene el arbol al ser talado y en su funcion militar. Incluso podria ser una referencia al Yggdrasill, que mantiene unida la estructura del mundo aunque hombres infames y ridiculos intenten echar abajo el orden natural.

27.

tambien YR (Silla de montar) — y

Normalmente se traduce como arco, aunque esta traduccion sea poco satisfactoria. Un significado mas correcto en el contexto de El Poema Runico de Antiguo Ingles seria el de silla de montar:

Una silla de montar (?) honra y es un placer

para todos los prmcipes y nobles; sienta bien sobre un corcel, es relajante en un viaje, y es un tipo de arma de guerra.

El termino silla de montar es el resultado de la contraction del arco de la silla de montar de madera de tejo. No eran comu-nes las sillas muy trabajadas cuando se escribio este poema, muy temprano probablemente, en el siglo vil. Se pod^a haber escrito bow (arco) para que se adaptara al verso, como tambien habria podido ser horn (cuerno), ya que arco y cuerno en ingles son monosHabos, cuerno seria una conjetura que puede servir de al-ternativa. Menos probables son los nombres adorno, hacha y l'i-bula de oro.

EAR (Tierra) — ea

El significado general de Ear la ultima runa de la primera ampliacion del futhorc anglosajon, es tierra, pero se usa en un sentido tan restringido en El Poema Runico de Antiguo Ingles, que ha llegado a traducirse como tumba y casa de los muertos, e incluso como el final:

La tierra es deprorable para todo hombre, cuando irresistiblemente la carne, el cuerpo muerto, comienza a quedarse frlo, los llvidos toman la tierra como su companera de lecho; los frutos caen,las alegrlas se desvanecen, las alianzas de los hombres se rompen.)

El tipo de tierra que aqu se da a entender no es exclusivamente la tumba sino tambien la carne del cuerpo que se descompone. Cuando se describe al hombre como “el aumento del polvo>, es precisamente en este sentido.

En la segunda ampliacion se anadieron al futhorc anglosajon cinco nuevas runas, sumando un total de treinta y tres. se trata de una ampliation local tardia que probablemente tuvo lugar en el siglo ix y que se redujo a la zona de Norteum-bria. Se puede decir muy poco sobre estas ultimas runas. Su uso carece de tradition y su significado magico es profundo. Se las incluyo dentro del alfabeto runico para satisfacer las

necesidades tecnicas del lenguaje y por eso en este sentido son artificiales.

29. x⁵ C IOR (Anfibio) — io

Esta runa se ha traducido como anguila, triton, serpiente e incluso como mar. Ninguno de ellos es enteramente satisfacto-rio. Es la unica de estas ultimas runas anadidas que aparece en El Poema Runico de Antiguo Ingles, aunque no podamos de-ducir un significado lo suficientemente certero puesto que el contexto en que aparece es demasiado ambiguo:

El anfibio (?) es un pez de rio;

aunque siempre toma

su alimento de la tierra; tiene un lugar hermoso donde vivir, rodeado de aguas, donde vive placenteramente.

Quiza esta runa se refiera a algun tipo de planta acuatica, o de rana, e incluso un ave acuatica.

30.

CALC (Copa) — k

Puede significar caliz o copa. Otras traducciones menos convincentes serian sandalia, zapato y tiza. No podemos hacer mucho para deducir el significado de esta runa. Sin embargo, la opcion mas adecuada con fines magicos es la de copa, pues es fuerte y evocadora.

En esta runa esta mas claro el significado. Siempre se ha tratado la lanza como arma germana. La gran lanza de las le

yendas teutonicas era Gungnir, la lanza de Odm de la que nin-gun blanco escapaba. I labia sido fundida por los enanos y era emblema de percepcion perspicaz y resaltaba la implacable vo-luntad de su poseedor.

Como el significado de esta runa es lo desconocido, algunos estudiosos han sugerido que carece de signification; seria un mero sonido como las letras del ingles moderno. Parece poco probable puesto que las demas runas tienen nombres discernibles. Sin embargo, no se ha propuesto nombre alguno para Cweord.

Se consideraba la piedra en tiempos prehistoricos como una sustancia viva en la que moraban los esptfitus. Existen unas montanas en Silesia que una vez se pensaron cuerpos petrificados de gigantes. Los enanos moraban en cavernas de piedra y guardaban con celo los tesoros de la tierra. El martillo de Thor, Mjolnir, se creia hecho de piedra.

Cuando se erig^an los altares se utilizaba una piedra natural, es decir, sin haber sido labrada con martillo y cincel. Los monu-mentos de los pueblos primitivos de Europa tambien son de piedra virgen. En tiempos historicos las rocas se convertfan en mo-numentos en los que se grababan runas con la finalidad de dejar impreso un testimonio.

Capftulo 5

METODOS RITUALES

Los rituales magicos tienen en comun ciertos elementos basicos. Como regla mnemotecnica, podriamos llamarlos “las 6 pes”:

• 1. Proposito

• 2. Preparacion

• 3. Purificacion

• 4. Proteccion

• 5. Puesta en practica

• 6. Peroracion

Proposito

Ningun ritual es posible si no tiene un proposito definido, ya que todos los pasos del ritual estan encaminados hacia un fin determinado. Sin un proposito preconcebido el ritual se convertiria en una representacion teatral sin sentido. Y en esto es precisamente en lo que se han convertido mu

91 chos rituales modernos: el ritual del matrimonio por ejemplo donde dos personas se prometen la una a la otra para el resto de sus vidas. Para muchas parejas este es un acto de pre-meditada hipocres^a.

En las culturas primitivas los deseos inconscientes de los miembros de la comunidad suscitan actuaciones que con el tiempo se formalizan y que mas tarde se racionalizan de ma-nera simplista. Los ritos del hombre primitivo no se inventaron de manera deliberada. Aunque cuentan con partidarios fervientes, nacen de las necesidades sociales profundamente enraizadas. Es tambien la voluntad quien moldea los rituales en la magia moderna; sin embargo, los rituales modernos surgen de la necesidad del individuo como tal y en la mayoria de los casos se formulan conscientemente.

La ventaja que el Mago moderno tiene sobre el chaman primitivo, esta en que el primero conoce el proceso existente entre el deseo y el ritual e intenta facilitarse los medios para descubrir la forma perfecta del ritual que se adapte a una ne-cesidad espedfica. Es consciente del amplio espectro de las formas rituales usadas en el pasado, a partir de las cuales puede extraer ciertos elementos sobre los que construir un rito personal.

Cuando algo se adquiere, al tiempo algo se pierde. El Mago intenta apartarse de sus instintos. No tiene la capacidad de discernir que ritual sera efectivo y cual sera simplemente un cumulo de gestos y palabras vados. Se deja llevar por la autoridad en vez de guiarse por su intuicion inte rior que le pueda decir lo correcto. Los grimorios de la ma gia, originariamente experimentos subjetivos de individuos, se han convertido para el Mago en moldes inflexibles dentro de los cuales trata de forzar en vano sus propias necesidades. Este es el verdadero valor de un proposito claramente expresado. Proporciona una gda para el metodo ritual apro piado. El chaman no tema necesidad de expresar sus deseos ya que el ritual se formaba directamente en la fragua del sub consciente. Para hacer que la magia se convierta en algo ra cional y traerla al mundo consciente, el Mago debe razonar y

expresar su deseo en el caso de que fuera el quien disenase el ritual; de otro, modo el ritual se convertira en algo sin proposito definido y sin capacidad de accion.

Cuando el Mago tenga un claro proposito, se producira una reaccion en su inconsciente y surgiran entonces las formas rituales que ha de tener en cuenta. Debera entonces comparar el proposito con la forma y as^ determinar con la ayuda de la razon si ambos son compatibles. La razon por s^ misma nunca puede crear un ritual, pero si puede examinarlo para determinar su viabilidad.

No hay nada que aclare mas una idea que el proposito de comunicarla. Por esta razon es aconsejable escribir todos los riutales antes de llevarlos a cabo. Este, digamos, precepto deberia aplicarse al proposito mismo del ritual. A menudo el Mago no comprende del todo lo que quiere hasta que no lo ve ante s^ escrito en una pagina. El tomar nota del proposito no solo permite clarificarlo conscientemente, sino tambien en los niveles mas profundos de la mente.

Todos los fines en los rituales magicos han de ser Hcitos. Habran de estar en armoma con el progreso evolutivo y po-sitivo del universo. Estas leyes evolutivas les han sido dadas a los hombres por medio de los profetas. Los diez mandamientos revelados a Moises en el Monte Sina^ son un claro ejemplo. La veracidad de una ley revelada se puede comprobar mediante la comparacion con los preceptos otorgados por Dios a la humanidad a traves de los siglos. Las verdaderas leyes reafirman la vida. Mantienen el amor, la esperanza, la felicidad y todas las virtudes humanas.

Si el proposito de un ritual esta en discordancia con la ley divina, el ritual en que se base este proposito acarreara solamente desgracias a la persona que intente llevarlo a cabo. Los angeles le volveran la espalda y lo dejaran a merced de las maliciosas manipulaciones de los demonios. Estos podrian conceder al ritual un clima de exito para atraer la Magia y envolverlo con ellos profundamente, pero en ultima instancia toda forma de magia que este en desacuerdo con las leyes del cielo es destructiva.

Preparacion

Las preparaciones para el ritual surgen naturalmente a partir de un proposito muy claro y sin este son imposibles. Incluyen aspectos tales como: 1) el control del tiempo para que el Mago este disponible en el momento en que el ritual se pueda llevar a cabo mas satisfactoriamente. 2) asegurar y preparar el lugar del ritual, privado y libre de intrusos. 3) la fabricacion de instrumentos y preparacion del material. 4) cualquier trabajo preliminar ya sea de mdole mental o fisica, como el estudio o la memorizacion de algo en particular, el ensayo de movimientos dificiles o ejercicios para fortalecerse. 5) la formulacion en s^ del ritual, que comporta el escribirlo y ensayarlo hasta que pase a segundo plano.

• 1. Los grandes rituales requieren mucho tiempo; de hecho, tanto tiempo que podria dejar atonitos a los no iniciados. Se sabe de rituales que duran meses. Un buen Mago habra de hacerse cargo del tiempo que durara su ritual y hacer un compromiso que proporcione el tiempo necesario para su concienzuda realizacion, de otro modo el ritual no tendra exito. Los rituales hechos a la ligera hacen burla de los poderes mas altos que se quieren evocar, y acabaran con frustracion y quiza acarren consecuencias destructivas.

No todos los rituales precisan del mismo tiempo. Algunos se llevan a cabo en cuestion de horas e incluso minutos, cuando el realizador es todo un experto consumado que dispone de suficiente espacio y de instrumentos y materiales previamente preparados, una persona que entienda de su Arte en totalidad, que este purificada, y acostumbrada a componer formas rituales. Sin embargo cualquier ritual de esta naturaleza necesita un tiempo determinado. No puede ' llevarse a cabo precipitadamente. Una cuidada atencion en su intuicion le dira al Mago cuando se habra de poner en accion y cuando habra de esperar.

• 2. La Magia Runica esta fuertemente ligada a la Natu

raleza. Si es posible deberia hacerse al aire libre en las pri-meras horas de la manana, o por la tarde/noche cuando esta ya calmado el aire, a no ser que el ritual dicte una hora y lugar determinados. Los rituales al aire libre solo seran posibles para aquellos que viven en el campo o tienen acceso a un jardm privado rodeado de muros ya que las operaciones magicas nunca deben ser observadas por intrusos.

Tambien puede utilizarse una habitation que contenga asociaciones simbolicas con la naturaleza y estuviera expuesta al aire fresco y la luz del sol. Un espacio sin aire como un sotano sin ventanas es el peor emplazamiento para realizar magia runica. Las camaras rituales se pueden adaptar nor-malmente a las necesidades de la magia runica, colgando ramas verdes, cubriendo el suelo con hojas de pino, colocando encima del altar una piedra lisa no labrada, colocando luces verdes y doradas en la habitacion, o poniendo un disco, o cinta, de los que ya existen en el mercado con sonidos de la Naturaleza.

• 3. Los instrumentos que generalmente se utilizan en las ceremonias magicas pueden tambien usarse en la magia runica, aunque no son estrictamente necesarios. estos instrumentos a veces se pueden utilizar. Instrumentos necesarios para fabricar las runas son: un cuchillo, un boHgrafo, tintes y pigmentos; tambien los materiales en que hacer las runas: papel, madera, cera y discos metalicos. El proposito del ritual nos dira ademas si es necesario algo en concreto. Solamente deben dejarse presentes aquellos instrumentos que estan en conexion directa con el ritual mientras este se lleva a cabo.

• 4. Puede que sea necesario algun tipo de preparacion risica y mental puramente practica. Por ejemplo, un ritual en el que el Mago deba sentarse en una postura forzada durante un tiempo, antes del cual deberia practicarlo antes para poder as^ soportarlo. Se deberia dominar un ritmo particular de respiration, as^ como un movimiento complejo. Puede que el

ritual precise de algun tipo de asociacion simbolica o mitolo-gica de la que el mago solo posea un precario conocimiento.

• 5. El ritual debe ser entendido y memorizado a fondo antes de llevarse a cabo. No basta escribirlo, sostener el papel en la mano mientras se siguen los pasos torpemente. Debe asimilarse mental y espiritualmente. Se ha llegado a decir que los actores son los mejores ritualistas. Esto solamente es cierto cuando practican el metodo de Stanislavski y se identifican completamente con su papel. Un ritual es una especie de representacion dramatica que tiene a los dioses por audiencia. el mensaje del ritual solo pude comunicarse de manera efectiva si el actor tiene profunda fe en el. Debe entender que es verdad. Debe sentir su fuerza.

Purificacion

Sin pureza la magia genuina es imposible. Lo que confiere la fuerza al proceso magico es la pureza del proposito, de la voluntad y del deseo. La pureza hace que la fuerza mane de la parte mas importante del ser humano, que es su Ser mas mtimo, y tambien es la entrada hacia Lo Inmanifiesto. Solo la unidad posee la fuerza para crear la pluralidad.

El hombre no puede ordenar a los dioses de la mitolog^a pagana a no ser que haya recibido esa autoridad del Padre de todo lo creado. De no ser as^ las deidades menores se transformaran en diablos que haran del Mago su juguete. Asi mientras crea que los controla, seran en verdad ellos quienes lo controlen y lo alejen cada vez mas de la luz, que es su unica fuente de fuerza y proteccion, y esperaran a que este lo suficientemente debilitado y confuso como para convertirse en su herramienta incondicional.

Son muchos los caminos que conducen a la pureza, ya que toda religion y secta reconoce su importancia primordial y ha desarrollado metodos para su consecucion. Todas las formas de ascetismo son ejercicios para purificar el alma. La

pureza se malentiende en Occidente. Se considera como de-bilidad. De hecho es un tipo de fuerza. Siempre que la voluntad anula el deseo, la pureza aumenta. La verdadera voluntad esta siempre en armoma con la voluntad de Dios.

Los expertos que utilizan la degradada magia sexual, sa-crificio de animales, torturas, automutilaciones, etc, para au-mentar su fuerza se enganan a s^ mismos penosamente. Abrazan los argumentos de los bajos demonios, quienes solo desean utilizarlos y destruirlos, porque instintivamente reconocen que, aunque parezca duro, el camino hacia la oscuridad es siempre el camino mas facil, mientras que el escabroso de veras es el de la luz.

Cualquier nino pod^a pretender ser alguien grande y po-deroso, mientras pasea un oso atado con una cuerda, hasta que el oso elige irse por un camino distinto. Los exponentes de la magia negra estarian en la posicion del nino. Truecan la verdadera fuerza duradera por su inmediato agradecimiento Las fuerzas de la oscuridad estan contentas pagando lo que para ellas supone un coste insignificante, a cambio de la permanente esclavitud de los adeptos equivocados. Es el drama de Fausto representado en el escenario de la vida.

Los elementos de la pureza son la autonegacion y el trabajo arduo, elementos que fortalecen la voluntad; la calma y la paz que permiten que la voz interior hable; y las oraciones que modelan el alma a semejanza de las leyes de Dios. La pureza exterior tales como el lavado de un jersey con aceite, o el cuidar el aspecto y el vestido, solo es util cuando se convierte en un reflejo simbolico de la evolucion interior. As^ un bano podria representar la limpieza del alma.

A una persona no entrenada le haria falta al menos un mes para purificarse en vista de un ritual mayor. Deberia comer poco y solo cuando fuese necesario, sin llegar a pasar hambre. Vestir ropas sencillas pero escrupulosamente limpias. Dormir poco y levantarse siempre con el sol. Lavarse y banarse a menudo siendo consciente del significado del acto. Evitar las conversaciones y compan^as frivolas, los pasatiempos, y todos los excesos, tales como beber o fumar, el ejerci

97 cio duro, as^ como todo tipo de relaciones sexuales. Contemplar el deseo del ritual y rezar para su merecimiento.

Es un camino aspero; extremadamente aspero para aquellos que no estan preparados. A muchos les atrae la pa-rafernalia de la magia, pero son pocos los que estan dispuestos a sufrir la forja de su ser, necesaria para que una gran ilusion se convierta en realidad. Quiza piensen que el proceso de purificacion les cambiara y temen este cambio. Aunque no es lo normal el hombre y la mujer medios son capaces del acto magico. Ser Mago es destacarse, no implica ser mejor necesariamente, como tampoco ser mas feliz, pero s^ diferente del resto de la humanidad.

Proteccion

En la mayoria de las filosofias existen fuerzas impensa-bles tanto en el cielo como en la tierra. Y lo que es mas, muchas de ellas se deleitan en pervertir y destruir el alma humana. No se deberia considerar ritual alguno, sin antes haber preparado los pasos necesarios para la proteccion. Los peli-gros de la magia son de caracter ps^quico, solamente por reaccion se convierten en fisicos. Los entes atacan a traves de la mente. La mente es el acceso que permite a los espfritus conectar con el mundo humano. Juegan con las emociones manipulando los deseos y los miedos. Prueban al intelecto desafiando los principios morales ya aceptados. Distraen los sentidos y provocan ilusiones tanto atractivas como horroro-sas, con el mismo fin: persuadir al mago de manera enganosa para que abandone el camino espiritual.

El peligro se hace fisico cuando tales entes consiguen de-sequilibrar la mente de la vfctima haciendo que surgan impul-sos asesinos o autodestructivos a los que la voluntad debilitada no puede hacer frente por mas tiempo. Accidentes, suicidios, agresiones inexplicables, etc., se pueden atribuir a la manipulacion de espfritus malignos. La posesion es la causa unica de muchos de los crimenes sin sentido.

Existe tambien otro peligro menos conocido. Cuando los espfritus malignos descubren que no pueden mandar sobre la mente de la vfctima directamente, intentan danarlo de forma indirecta reencarnandose en los cuerpos de otros hombres o animales proximos a ella. Los que tienen dotes clarividentes pueden ver tales demonios asomandose en la mirada de hombres, mujeres e incluso ninos, que son completamente inconscientes de ser los anfitriones de inteligencias sobrena-turales. Los amigos se vuelven de repente enemigos. Discu-siones y luchas estallan sin motivo alguno. La vfctima en-cuentra el ambiente social que la circunda saturado de hostili-dad.

Existen tres tipos de protecciones magicas: 1) Barreras; 2) Fuerzas de contraataque; 3) Invocaciones de la misericordia divina.

• 1. La barrera mas conocida es el drculo magico. Nor-malmente se traza en el suelo del lugar donde se va a emplazar el ritual, pero tambien se puede dibujar en el mundo astral de la imaginacion. Se traza en derredor del Mago al principio del ritual, de dentro afuera en la direccion del sol, con el convencimiento, por parte del que lo hace, que es real y tiene poder. Los adeptos con experiencia poseen la habilidad de visualizar el drculo tan intensamente que llega a ser tangible.

Una barrera analoga es el aura consistente en una mol dura ovalada de la cual se dice que rodea al cuerpo humano.

El aura no es material sino puramente mental y por esta ra zon las maquinas no pueden medirla. La debil carga electro magnetica que emana de la superficie de la piel se confunde a veces con el aura, pero ambas tienen poco en comun. Mu chos adeptos consiguen endurecer los Hmites de sus auras para evitar la entrada de fuerzas malevolas. Esto se hace comprimiendo el aura en la imaginacion hasta que brille mas intensamente y forme una especie de segunda piel flotante.

Una tercera barrera que tambien es util es la cruz. Inclu so sin todas las connotaciones cristianas que posee hoy en

99 dia la cruz ,por s^ misma es un simbolo de fuerza considerable. hace que las cosas cambien con calma y equilibra las fuerzas opuestas, actua como protector simbolico. Dibujada en el cuerpo es un escudo magico contra los ataques. La cruz mas usada en magia es la celtica, con los brazos de la misma longitud, y un drculo que rodea el punto de interseccion: . Sin embargo la cruz cristiana tambien es efectiva.

Existe la nocion general de que, en la base de estos tres elementos protectores, el Mago queda aislado del resto del mundo. Toda persona al nacer alza su propia barrera magica personal en los Hmites de su cuerpo. El cuerpo, y la mente, a la que perciben en su interior, la consideran como su entero dominio. Cualquier cosa en que la mente humana crea se puede hacer realidad. Es la ferrea concepcion del hombre moderno acerca de la inviolabilidad de su cuerpo, lo que impide manipularle a los entes ps^quicos hostiles.

Cuando una persona comienza a poner en duda su in-violabilidad como puede ocurrir cuando se estudia magia, las barreras empiezan a desmoronarse y entonces la conciencia se vuelve asequible a otros entes. En sus formas mas mansas se revelan como alucinaciones audibles y visibles, pensamientos obsesivos y sensaciones tactiles; aparecen mas frecuentemente en las fronteras entre el sueno y la vigilia cuando la mente tiene la guardia baja.

Para que el Mago. preserve su fuerza y su cordura debe inventar medios de proteccion que refuercen el sentido debi-litado de los Hmites de la morada de su cuerpo, que ante los ojos de la magia tiene muros de cristal. estos metodos son especialmente necesarios en aquellos rituales en los que se invite a los entes a acercarse. El drculo, el aura fortalecida, la cruz, son barreras pasivas que destacan la difusa frontera entre lo interior y lo exterior.

• 2. Otra forma mas directa de proteccion magica es combatir a la fuerza con fuerza. Este tipo de defensa parte del principio que dos fuerzas que se oponen se neutralizan de manera redproca. Si es atacado con Fuego ps^quico, por ejemplo, un recurso es evocar al elemento Agua. Cuando

ambos elementos se tocan se convierten en aire. Si uno yace afligido por la oscuridad del alma, se puede usar la Luz espiritual para dispersar las sombras. Como la Luz es fuerza po-sitiva, basta una chispa para desterrar la fuerza negativa.

Estas y otras fuerzas se proyectan por medio de simbolos. El pentagrama controla las fuerzas elementales y puede usarse tanto para invocarlas como para desterrarlas, dependiendo de como se efectue el trazo. Los poderes de los elementos son las fuerzas magicas mas utiles con vistas a una defensa activa.

Para invocar o atraer a una fuerza elemental, trace el pentagrama en la direccion de las agujas del reloj, en el aire, con una lmea continua que comience y termine en el punto asignado a ese elemento concreto. Para desterrar o hacer que se aleje una fuerza elemental, trace la figura al reves, comenzando y terminando en el punto del pentagrama del elemento que se quiere desterrar, procediendo en este caso en el sentido inverso a las agujas del reloj. Si se puede percibir al contrincante, trace el pentagrama entre usted y la amenaza. Si el ataque no tiene direccion perceptible, trace el pentagrama en la direccion correspondiente a cada elemento, mostrada a continuacion:

A veces sera mejor dispersar la fuerza opresora con el pentagrama apropiado que la destierre. En otras ocasiones sera conveniente contrarrestar la fuerza de un elemento in-vocando su opuesto. Esto solo depende de las circunstancias y del criterio de cada uno.

Se debe senalar que otros textos sobre magia ofrecen una forma distinta de dibujar el pentagrama, as^ como cometidos diferentes de los elementos, segun esten situados en la brujula. El metodo que se presenta aqm es mas simple y ra-cional que el que se usa en la mayoria de las practicas magi-cas, pero ambos son igualmente efectivos para aquellos que * entienden y creen en ellos .

• 3. Cuando fallan todas de estas defensas, el ultimo recurso es implorar la misericordia y la proteccion de Dios. Esta defensa es totalmente efectiva cuando se implora con sin-ceridad y arrepentimiento. Con hipocres^a es inutil. Como se trata demasiado a menudo de un recurso desesperado, incluso el mas cmico, sumido en el terror mas absoluto, puede que tenga un momento de humildad. Una oracion a la misericordia divina puede salvar a aquellos a los que se considera fuera de la redencion.

Puesta en Practica

El cuerpo del ritual es siempre unico, pues esta concebido a partir del objeto del deseo. Es la representacion dramatica del deseo realizado mediante la utilizacion de simbolos

• * El sistema desarrollado por la Orden Hermetica de la Aurora Dorada, en el siglo pasado, es virtualmente universal. En este metodo se invocan los elementos dibujando el primer segmento del pentagrama hacia el elemento, y se destierra al no dibujar este primer segmento, salvo en el caso de la Luz, para la que se utilizan dos pentagramas de trazado distinto, tanto para invocarla como para hacerla desaparecer.

Para aquellos que quieran el modo tradicional de dibujar el pentagrama, y asignarle elementos a los cuartos, La Aurora Dorada, Publicaciones Llewellyn, Libro IV, “El Ritual del Pentagrama”. Para un completo examen del sistema nuevo en contraposicion al del sistema tradicional, El Nuevo Mago, Publicaciones Llewellyn, Parte 1, “El Pentagrama”.

como actores y el drculo magico como escenario. El Mago es el escritor, el productor y el director. La audiencia la forman los dioses o los espfritus a quienes el ritual va dirigido. ellos estan invitados a participar activamente en el drama.

Los buenos rituales ejercitan todos los sentidos. Los sen-tidos del mago son las ventanas a traves de las cuales los es-pfritus observan el ritual. Esto ocurre tanto si son evocados como invocados, es decir, tanto si aparecen dentro de uno mismo o fuera del drculo. A traves de los ojos del mago los espfritus ven sus colores simbolicos y sus representaciones. A traves de sus o^dos escuchan los sonidos que les invitan a asistir al drama. Para agilizar el ritual el mago danza de acuerdo a unas pautas preestablecidas, pronuncia sus deseos con voz sonora e intenta experimentar hasta el Hmite todos los elementos que ha reunido.

Un simbolo o un conjunto de simbolos representa el deseo, que puede ser una persona, un lugar o algo que quiera cambiar de forma espedfica. Otros simbolos representan las fuerzas que el desea que actuen sobre ese objeto. El modo de agrupar los simbolos es decisivo para la consecucion del deseo.

Por poner un breve ejemplo, considerense las as^ llamadas munecas vudu utilizadas en las sociedades primitivas, y en las no tan primitivas, para infligir dolor o muerte en otro ser humano. la muneca es el centro del poder magico, los alfileres representan el tipo de sufrimiento que desea infligir. El perforar el cuerpo de la muneca es el acto dramatico del deseo realizado.

Durante el ritual el mago consigue un estado interior de intensa concentracion. Nunca es forzado. Por el contrario, debe producirse sin esfuerzo alguno. Llega a convertirse en parte del drama que esta representando, hasta tal punto que olvida la autoconsciencia que le separa de todo ser, al tiempo que conserva algo de su propia consciencia para llevar a cabo su proposito, que esta motivado por el ego. Es necesaria una dua-lidad mental en la que la identidad consciente del Mago quede relegada a un segundo plano, que aun queda bajo control.

En el climax del ritual el mago sentira un momento de liberacion en el que su deseo reprimido de pronto escapa a las profundidades de su subconsciente. Esta sensacion es dificil de describir a aquellos que nunca la han experimentado, pero es equivalente a abrir una valvula de vapor que permite que la excesiva presion salga fuera. No tiene caracter sexual, y no deberia confundirse con el orgasmo. Este es un error muy frecuente.

Peroracion

Despues de la conclusion del drama se dice una oracion final que recapitula el proposito del ritual e invita a que los dioses concedan su favor. Sirve para aclarar y enfatizar el sentido de lo que acaba de tener lugar. La oracion final es unica, puesto que siempre se compone para adaptarse al ritual.

El ritual se concluye invirtiendo los pasos que lo abrieron. Se destierran las fuerzas ps^quicas de la region del drculo con simbolos o nombres de poder. Se lleva el drculo al punto del Yo Superior mediante una operacion de substraccion energetica. Entonces el Mago vuelve a trazar una cruz en su cuerpo para preservarle de males imprevistos, y con cuidado guarda los instrumentos del ritual, as^ como los materiales en el orden inverso al que fueron utilizados. Todos los objetos magicos deben tratarse con absoluta reverencia.

Cuando el ritual se ha concluido la preocupacion por re-alizar el deseo magico debe sumergirse dentro del inconsciente y en el exterior el Mago habra de tranquilizarse. La calma es necesaria porque lo que esta presente en ese critico momento en la consciencia, dana el inconsciente. El deseo consciente de un acontecimiento impide su realizacion. Los atletas conocen muy bien este fenomeno. Un fin intensamente esperado nunca se realiza, pero una vez que se relaja la esperzanza, se logra con facilidad.

El deseo magico, de forma similar, se realizara con natu

ralidad, pero a traves de circunstancias fortuitas. El mago mismo puede convertirse en instrumento para la realizacion de su deseo. La magia en accion es corno la suerte. Deberia utilizarse exclusivamente cuando los medios normales para conseguir un deseo son imposibles, de otro modo no ocurri

_ ria nada, puesto que la voluntad del Mago ya posee la opor-tunidad para consumar su intencion.

Capttulo 6

MAGIA RUNICA

La magia runica comporta cinco pasos distintos mencio-nados en el Havamal:

• 1. Grabado

• 2. Lectura

• 3. Tinte

• 4. Evocacion

• 5. Envfo

Grabado

En los tiempos mas remotos, las runas, o los signos pa-recidos a las runas, se labraban sobre madera con cuchillos de piedra. Los cazadores de los bosques no dispoman de otro material mas asequible que las ramas de los arboles. Se pod^an coger con facilidad y uno se libraba de ellas con la misma voluntad. El cuchillo era un elemento necesario para

la supervivencia y siempre estaria al alcance de la mano. Las runas se grabarian al atardecer, al calor del campamento, luego se quemarian y el grupo al d^a siguiente mudaria su emplazamiento.

Todos los materiales magicos han de prepararse con una solemne ceremonia a la vista de los dioses y bajo sus buenos auspicios. Un cuidado similar se ha de tener con las runas. No hay duda sobre el hecho de que a menudo las runas se escribieran de manera desauciada por celeridad o ignorancia, pero s^ es probable que existiera un metodo adecuado para escribirlas. Pod^a variar de una tribu a otra en los detalles, pero el fin perseguido era el mismo: apartar las runas de lo mundano y ligarlas a algun aspecto de la vida espiritual.

La madera sobre la cual se graban las runas ha de ser de un arbol frutal. Las nueces se consideran frutos, de ahi que el roble y el castano esten incluidos. La rama debe cortarse a una hora magicamente favorable. La luz del alba es adecuada cuando se pretende hacer magia positiva, pues simboliza el triunfo de la luz sobre la oscuridad. De la misma forma es significativo el equinoccio vernal, el momento en que el sol sale de un eclipse, e incluso los rayos del sol que asoman tras la cortina de nubes Para trabajar con magia negra, la runa habra de cortarse de un arbol muerto y en la oscuridad o a la sombra.

El cuchillo que ha servido para cortar la rama y que despues se utilizara para grabar las runas, ha de ser consagrado previamente en una ceremonia ofrecida al dios, o a los dioses, que supervisen la magia runica. Si se pretende utilizar el cuchillo para todo, entonces tendra que ser consagrado a todos los dioses que actuaran a traves de el o al dios que esta por encima de todos. Odm por sus caracteristicas de Padre del Todo, representa al Innombrable, por tanto se puede consagrar a el el cuchillo. Normalmente la consagracion toma la forma de una oracion y la de una accion simbolica como la uncion con aceite.

Durante la consagracion del cuchillo todos los poderes de los dioses, en cuyos nombres se utilizara el cuchillo, se

107 reuniran en su hoja. Si se es capaz de visualizar el cuchillo radiante y vivo, lleno de esplendor, su fuerza sera aun mas grande.

El cuchillo debe estar escrupulosamente limpio, y una parte de este la debe haber hecho el mago —normalmente la empunadura—. No se le puede danar ni romper y preferi-blemente no se debe utilizar nunca con otro proposito que no sea el magico. La hoja debe afilarse como si de una cuchilla de afeitar se tratase. Se puede tambien usar un viejo cuchillo si es que esta en perfectas condiciones y ha sido purificado a fondo antes de la consagracion.

La purificacion se realiza exponiendo el objeto al agua y al fuego para que sea purificado por ellos, mientras se pronuncia una oracion adecuada. Pase la hoja del cuchillo tres veces por la llama, moviendola en la direccion de las agujas del reloj, con la intencion de calentarla un poco. Despues salpiquelo con agua consagrada tres veces por ambos lados. Otra alternativa es meter la hoja tres veces en un caliz de agua consagrada.

El Mago pretende glorificar a los dioses, nunca insultarlos Nunca les debe ofrecer algo que el Mago considere de segundo grado. Como los dioses observan los instrumentos del Arte a traves de los ojos del Mago y la percepcion de este queda modificada por sus propios prejuicios, debe creer verdaderamente que los instrumentos son tan perfectos como pueda el hacerlos.

Despues se toma una rama de nueve pulgadas donde se habran de grabar las runas del ritual. Hay que dejar que las astillas caigan al suelo si el ritual es al aire libre, y si no es posible se habran de juntar todas y esparcirlas sobre la tierra. Grabe la runa con dos trazos seguros —el primero para hacer la incision y el segundo para retirar la madera de la estria. Sobre uma rama el trabajo se facilita si se rueda esta ligeramente. El movimiento de los cortes se ha de hacer de arriba abajo y de izquierda a derecha. La de arriba a abajo es la lmea descrita por los rayos del sol que descienden a la tierra, y la de izquierda a derecha es el camino que traza el dis

co solar cuando cruza el cielo. No es del todo necesario decir que para propositos malignos los trazos se invierten.

Antes de comenzar a grabar las runas se ha de pronunciar una invocacion al dios o a los dioses que vigilaran de cerca el ritual. Debe ser breve y original la invitacion a los dioses, para que se tomen en cuenta el proposito y para que concedan su autoridad para la realizacion del mismo. Como las runas actuan de manera independiente, los dioses pueden ser de cualquier panteon. Para la unidad del ritual lo mejor es invocar a los dioses teutonicos cuando sea posible.

Las runas se pueden hacer con papel y pluma. El plumm de una pluma esta hecho de acero y se utiliza para trazar una runa de madera analoga al trazo cortante de un cuchillo. El papel moderno esta hecho enteramente de madera nueva a excepcion del papel de calidad —el papel barato contiene fibra reciclada, mientras que el caro contiene tela. Cuando se usa papel y pluma las sensaciones tactiles que se tendrian grabando en madera, que son por cierto bastante fuertes desde un punto de vista magico, se pierden. El proceso de formacion de las runas se convierte en algo superficial y es subceptible de infravaloracion.

Lectura

Como una primera consideracion la lectura de las rumas se interpretaria simplemente como el saber que significan. Cualquier persona que utilice las runas con propositos magicos deberia saber sus nombres y asociaciones. ^Por que entonces se ha de considerar la lectura como un segundo paso despues de grabado? Seguramente ambos pasos van parejos. Y si se consideran separadamente, la lectura —o el saber lo que las runas significan— precederia naturalmente al paso de escribir las runas.

La explicacion es que cuando se lee una runa en voz alta, se hace patente su sentido en la mente del espfritu. El acto de pronunciar las runas es algo que llega al corazon. An

109 tes de ser pronunciada existe potencialmente. Cuando vibra en el aire por los labios y la lengua, templada por el suspiro de los pulmones, nace del mismo modo en que nacio el universo de la palabra de Dios.

El suspiro, el aire, las palabras —todos son elementos con fuertes asociaciones magicas que transcienden en las fronteras de la cultura y el tiempo. El aliento es la fuerza de la vida. El aire un medio de pensamiento. Las palabras no son meros simbolos. sino seres vivos. Articulando las runas, el Mago les confiere la identidad que les separa de la masa del olvido. Las nombra y ellas despiertan la consciencia de su propio ser.

Cuando se han grabado las runas, cada una de ellas deberia ser pronunciada en alto y en orden. No deben gritarse sus nombres. Deben ser perceptibles para alguien que este escuchando cerca, pero lo mas importante es que deben resonar interiormente. El Mago ha de tener la impresion de que se pronuncian como si de truenos se tratase. Al pronunciar cada runa, el mago se forma una imagen intelectual y emocional de ella, similar a la impresion que uno recibe cuando oye el nombre de una persona familiar.

Existe un metodo espedfico para hacer vibrar los nombres de acuerdo con la magia moderna. Para ello se habra de abrir el conducto de la garganta y dejar que una columna de aire resuene contra el diafragma. Producira un zumbido en los huesos de los o^dos y un cosquilleo en la nariz. El pecho debe vibrar como la piel de un tambor. De esta forma el nombre de la runa se alarga al ser pronunciado en toda su extension, como si cada nombre fuera pronunciado a camara lenta.

Las vibraciones fisicas producidas por estos ejercicios deben transmitirse a los canales ps^quicos para que alcancen las mas altas esferas. Los mecanismos de vibracion son solamente los medios para el cambio efectivo de los niveles espirituales. Por s^ mismos no tienen poder alguno. Debidamente articulado el nombre de una runa a todos los niveles, abre una comunicacion con su esencia secreta que la dispone para ser utilizada.

Tinte

Originariamente las runas se ten^an con sangre; ya fuera la sangre del que las usaba, o la sangre de un sacrificio animal o humano.

Los Berserkers (un nombre cuyo significado es piel de oso) era un pueblo nordico, fanatico del culto al arte militar; grababan runas en sus armas y antes de la batalla se herian a s^ mismos para que su sangre banara las runas. Creian que las runas, particularmente la runa Tyr, les hadan invulnerables. Su furia era similar a la de los fanaticos musulmanes. Se precipitaban al grueso de la batalla sin mas preocupacion, y morir a espada era un glorioso honor que les aseguraba un puesto en el Valhalla.

La Saga de Grettis, en la que la bruja Duridr graba runas en la raiz de un arbol y las tine con su propia sangre para conseguir que la ruina caiga sobre Grettir, confirma el hecho de que las runas se ten^an con sangre aunque no fuera con motivos belicos. No hay duda de que esta era una practica comun en los rituales donde se precisaba mucha energia. pero no se puede probar el hecho de que la sangre manara siempre de las venas del hechicero. Seria una gran tentacion el encaminarse por la v^a facil y utilizar la sangre de una bestia, de un ave o incluso de otro hombre.

Los romanos mencionan los sacrificios humanos que se llevaban a cabo entre las tribus del norte, y tambien existen ecos de esta misma historia en los escritos mas antiguos de la Iglesia. Durante muchos anos se considero una propaganda por parte de los estudiosos nordicos, que no pod^an creer que los vikingos fueran capaces de tales actos, pero hace poco tiempo se descubrieron pruebas fisicas y ahora existe el acuerdo general de que el sacrificio humano formaba parte ocasionalmente del culto teutonico. Seguramente se sustituyera por sacrificios de animales, como en otras culturas primitivas Un pueblo que continua sacrificando a sus miembros a gran escala no puede perdurar mucho tiempo.

La sangre jugaba el mismo papel en la magia runica que

111 el que juega hoy en el culto vudu, donde actua como fuerza de sustento y vitalidad sobrenaturales, y con ella se pintarra-jeaba un ^dolo o se derramaba a sus pies para alimentarlo. Los fieles mas ignorantes creen que los ^dolos beben la sangre fisicamente, del mismo modo que creen que consumen las ofrendas en comida y bebida. Los fieles mas cultos consideran la sangre fisica como manifestacion exterior de una sangre ps^quica impalpable que alimenta los espfritus invisibles que moran en los ^dolos esculpidos.

La verdad es mas sutil. La sangre toma su vitalidad a partir de las asociaciones simbolicas y emocionales que tiene* en la mente humana. Los dioses o los espfritus se alimentan de sentimientos humanos. He ahi por que la sangre derramada del cuerpo del fiel tiene tanta importancia. Un hombre puede permanecer indiferente ante el derramamiento de sangre de un animal, y pudiera ser tan depravado que no reaccionara ante uno de sangre humana, en cualquier caso sus emociones seran menores que aquellas que experimente cuando su propia energia vital este en juego.

Para obtener el maximo rendimiento de las runas el Mago las ha de tenir con su propia sangre. Mientras se corta la piel y derrama la sangre sobre las runas para que llegue a las estrias, no debe sentir miedo, ni arrepentimiento. El derramamiento de sangre es un sacrificio voluntario de caracter muy mtimo. Es al tiempo un don y un contrato entregado a los poderes runicos. El Mago deberia ser en este momento enormemente feliz. Puede que le ayude a evocar las sensaciones de Odm cuando colgaba del Yggdrasill, o incluso las de Cristo en la

cruz.

Los bajos instintos como la crueldad, la lascivia, el mie-do, la rabia y el odio evocaran fuerzas que no solamente no son productivas sino tambien peligrosas. El sacrificio de la sangre de otra persona no puede producir el deseado exito en los acontecimientos ps^quicos, llamado estado mental, dominado por un sentimiento de rendicion incondicional que es necesario para que funcione la magia runica constructiva. No se puede derivar de la magia usada maleficaunente ninguna

sensacion placentera que perdure. Lo que al principio parece ser ventaja personal se convierte con rapidez en desilusion y desesperacion.

Una alternativa muy antigua al uso de la sangre es manchar las runas con ocre rojo, un pigmento terrestre. La palabra del antiguo ingles teafor esta relacionada con la del antiguo nordico taufr, pigmento y brujeria respectivamente. El ocre rojo se espolvoreaba sobre la varilla que portaba las. runas para hacer que estas se destacasen del fondo de la madera. Simbolicamente eran como la sangre de la tierra.

El uso del pigmento es parte de un proceso de degeneracion en el que la sangre roja del Mago paso a ser la sangre de un sacrificio humano, que luego fue animal y posteriormente la sangre seca del animal, en polvo, que no se precisaba fresca cada vez que se hada magia, esta mas tarde se convertiria en un pigmento rojo que simulaba sangre por su mismo color. El Mago moderno habria de remitirse a la fuente, es decir usar su propia sangre, o bien seguir el proceso hasta su conclusion logica y conciliar en su mente la tinta roja como dadora de las emociones que por s^ mismas alimentan el sacrificio de las

runas.

La sangre no tiene por que funcionar mejor que el pigmento necesariamente. Depende del estado mental que el Mago sea capaz de crearse y de mantener. La sangre es normalmente mas efectiva pues conlleva de por s^ asociaciones naturales. Es una ayuda psicologica de la que el Mago con experiencia no debe depender.

Sin embargo no se debe incurrir en el error moderno de pensar que del mismo modo que se puede recurrir a la sangre como un simbolo. se puede hacer lo mismo con otros simbolos. Los simbolos estan vivos. Cada uno tiene su unica identidad. No pueden intercambiarse de manera informal. Un experto puede ser capaz de obtener los mismos resultados con pintura que con sangre pero requiere un control mental muy desarrollado.

La sangre es solamente uno de los fluidos corporales que se pueden usar para extenderlos sobre las runas con proposi

113 tos diferentes. la orina, las lagrimas, el sudor y el semen, que en la mujer equivaldria al flujo menstrual. Cada fluido posee asociaciones unicas y crea diferentes estados mentales. Para obras de arte y ciencia, la saliva es lo mas efectivo; para des-trucciones y tormentas, la orina; para el crecimiento, el sudor; para la piedad y el amor, las lagrimas; para magia sexual, el semen o el flujo menstrual.

Evocacion

La evocacion se refiere a los canticos que se pronuncian sobre las runas para conferirles poder. Como los germanos no teman literatura todos los encantamientos se han perdido a excepcion de unos pocos fragmentos discutibles, que pueden haber sobrevivido a traves de los hechizos populares. Por su naturaleza los canticos nordicos eran secretos y nunca se escribieron. Es posible el hecho de que una gesticulacion especial acompanara a los canticos, pero esto es solo mera especulacion.

Los canticos serian llamamientos a los espfritus runicos para que se manifestaran en un ser; una apelacion a estos de la potencia al acto. Probablemente se les dirigiHa al objeto en que las runas haMan sido labradas, o incluso dentro de las runas mismas. El objeto runico se convertfa as^ en la morada temporal de estas fuerzas, hasta que se consumaba el deseo del chaman.

Todos los canticos magicos son breves, con metrica nor-malmente ritmica y van directos al grano. Puede que se com-pusieran con la forma de un acertijo para que nadie que los escuchara por casualidad los entendiese. A veces se repiten muchas veces como un sonsonete que conduzca a un estado de trance para que el mensaje llegue al subconsciente. Los canticos runicos llevaban los nombres de los dioses teutonicos, como palabras llenas de poder.

El canto deberia acompanarse de una gesticulacion apropiada, encaminada a actualizar el poder de las runas,

siendo el vortice el mas efectivo. Gire el cuchillo sobre las runas en el sentido de las agujas del reloj, mientras se visualiza un torbellino ps^quico cuyo centro surge de las runas, dispuestas en el centro del drculo magico. Deberian darse nueve vueltas en la direccion del sol. El nueve es un numero poderoso en la magia runica y significa realizacion.

La evocacion tiene efecto de cargar de poder las runas. En este punto el ritual podria convertirse en algo peligroso. Anteriormente las runas eran marcas vadas sobre una madera, ahora yacen cargadas de potencia oculta. Ademas de otros elementos protectores, el Mago deberia llevar un amuleto en el cuello con la runa Eoh ' , que estuviera tallada en el prominentemente. Antes de tenir las runas se deberia tenir el amuleto. Antes de evocar las fuerzas de las runas deberia evocarse el poder de Eoh para que este presente en el canto. De esta forma si algo fuera mal durante el ritual el amuleto protegeria al Mago de los mismos espfritus runicos que intentaron danarle. Las instrucciones para la construccion del amuleto estan en el capftulo sobre amuletos y talismanes.

Envfo

La evocacion y el envfo estan estrechamente ligados. En la practica formarian dos etapas de una misma accion. Sin embargo se puede hablar sobre ambas por separado. La evocacion actualiza el poder de las runas. El envio dirige esos poderes hacia el objetivo. Si la evocacion fuera semejante a la carga de un arma de fuego, el envfo seria como apuntar y, disparar.

El envfo se puede realizar manualmente pasando las runas a otra persona o escondiendolas en un lugar espedfico. Este metodo esta descrito con imaginacion en una historia de M R. James, titulada Echar las Runas, en la que un nigromante le toma antiparia a un critico al que aplica runas de destruccion. Las runas estaban preparadas para surtir efecto a una hora determinada. Librarse de ellas no es via

ble, del unico modo en que el critico puede salvarse es devolver las runas a quien las fabrico, lo cual hizo poco antes de la hora faridica por medio de un truco.

Cuando las runas no se pueden dirigir al objeto del deseo, personalmente o por correo, se pueden enviar a traves de los elementos. Se pueden usar todos los elementos, excepto la Luz que es demasiado sutil, pero cada uno de ellos sera mas o menos apropiado segun la circunstancia dada.

Por ejemplo, si se desea que las runas actuen sobre una persona que esta a bordo de un barco, o levantar la tempestad, las runas se pueden arrojar dentro del mar. Si se desea afectar las cosechas o la propiedad, las runas deberian ser enterradas. Si son vientos los que se requieren u otro modo de cambiar el tiempo atmosferico, se deberian trazar las runas en un pedazo de papel, cortarlo en pedazos y dispersarlo por el aire. Si lo que se quiere es crear calor emocional o ps^quico lo mejor es quemar las runas.

Cualquier metodo funcionara mejor o peor con cualquier combinacion runica si la concentracion y la visualizacion van acompanadas de las palabras adecuadas. Algunos elementos son meramente mas apropiados para ciertos fines. Generalmente el Fuego es el adecuado cuando se aplica a la guerra, a la lujuria, a la furia y a la violencia; el Aire para la ciencia, la filosoria y la justicia; el Agua para el Arte, el amor, la bondad y la ilusion; y la Tierra para la construccion, la labor, la fuerza y la resistencia

Capttulo 7

UN RITUAL RUNICO COMPLETO

Para alguien que no este acostumbrado a la practica de la magia puede resultarle dificil traducir a actos espedficos las intrucciones generales dadas en los capftulos anteriores. Aqui se presenta como gda un completo ritual de magia runica, no para seguirlo al pie de la letra, aunque s^ para que sirva como punto de partida en rituales mas personales.

Antes de empezar, lleve a cabo una etapa de purificacion y concentracion. Memorice el ritual y prepare todos los ma-teriales necesarios. Ordene el lugar de la ceremonia. Se con-cibe este ritual para establecer una comunicacion entre el Ser superior y el ego. Para obtener el maximo beneficio deberia realizarse regularmente, quiza una vez por semana durante varios meses.

Mas o menos una hora antes de la ceremonia tome un bano, desague el agua de la banera y vuelvala a llenar. ArrodHlese ante ella y recite una oracion de purificacion sobre el agua. Mientras reza eche en el agua un punado de sal, que haya sido previamente consagrada, y banese otra vez. Se

117 quese y pongase los atuendos para el ritual —una prenda lisa de color blanco que le sea comoda y le permita moverse con facilidad—. Vaya al lugar de la ceremonia.

El Altar estara en el centro del lugar, un altar cuadrangular de aproximadamente dos pies de lado, que le llegue a la altura de su cintura. La parte superior quedara cubierta por un pano de lino blanco. Deposite sobre el altar los materiales e instrumentos que han sido previamente preparados y consagrados: sobre un pequeno candelabro se situa una vela justo en el centro del altar, alrededor de ella unas hojas de pa-pel, una pluma de ave adecuada para la escritura, un recipiente de tinta roja, un pequeno caliz, una jarra de agua fresca, un plato de barro y un cuchillo afilado.

No es necesario en este ritual el amuleto runico de pro-teccion, aunque puede llevarse colgado del cuello si se desea. Al invocar el ritual solo a las fuerzas mas altas y llevarse a cabo en el interior de un drculo magico, los riesgos son mmimos.

Entre al lugar por el norte, y si esto no es posible, entre y gire en torno al altar en el sentido de la orbita solar hasta que alcance el norte, acerquese al Altar y arrodHlese. Encienda la vela. Cierre los ojos y trate de borrar las emociones. Procure tranquilizarse. Contemple con serenidad la pregunta que se ha de plantear.

De tres palmadas secas y eleve las manos hacia el cielo Pierda sil mirada en el infinito a traves de la llama. Pronuncie la declaracion del proposito, que debe ser algo como:

El ritual para la apertura del camino de la luz ha comenzando verdadera y adecuadamente.

Levantese y santfguese, mientras se toca la frente con el dedo mdice de la mano derecha, la ingle, el brazo izquierdo y

Nota del traductor. El pie ingles o foot es la tercera parte de la yarda, equivale a o,3048 m.

La Torre de Glastombury. Inglaterra.

Uno de los lugares paganos mas famosos, donde se adoraba al sol antes de la llegada del Cristianismo. En otro tiempo una isla que surgio repentinamente de las aguas del pantano que la rodeaba, era conocida por los bretones como Ynys ya Afalon y por los romanos como Avallonia. Se cree que el rey Arturo yace alli enterrado.

el derecho. Toquese el corazon y apunte a continuacion directamente a la llama. Mientras realiza estos movimientos pronuncie esta oracion:

Tuya es la corona (frente) Y

el Reino (ingle)

El Poder (hombro izquierdo) Y

la Gloria (hombro derecho) La

Ley eterna (Corazon) Amen

(llama)

Vuelvase hacia el sol y de la cara al Norte mientras da una vuelta siguiendo la orbita solar, trace un circulo con el dedo indice extendido, a la altura del corazon. El circulo de

119 be ser de 9 pies de diametro*. Imagmelo en su mente, con fuerza, como un anillo resplandeciente de fuego blanco. De-beria haberse trazado en el suelo previamente con tiza o ca-don para socorrer la evocacion. Ponga cuidado en juntar en su mente su principio y su final, cuando retorne al Norte.

Hacia el norte dibuje en el aire, con largos trazos, el Pentagrama invocante del Aire. Ha de dibujarse en lmea continua comenzando por el vertice correspondiente al Aire. Imagmeselo de un amarillo intenso. Senale hacia su centro y dibuje la runa Ger, que hace las veces del aire, segun los pa-sos de acontinuacion:

Vuelva a senalar el centro del Pentagrama y pronuncie un conjuro a los espfritus del Aire:

Espiritus y fuerzas del viento, Presenciad y atestiguad este ritual, Llevad mis deseos al Innombrable, Abridme el camino de la Luz.

Describa un arco solar y vayase hacia el sur; permanezca de espaldas al altar: hacia el sur, trace en el aire un gran Pentragrama Invocante del Fuego. VisuaHcelo de un color rojo intenso. Senale hacia su centro y dibuje la runa Sijel, que hace las veces del Fuego segun los pasos expuestos a continuacion:

Sur

5

Senale al centro del pentagrama y pronuncie un conjuro a los espfritus del Fuego:

Espiritus y fuerzas de la llama, Presenciad y atestiguad este ritual, Llevad mis deseos al Innombrable, y abridme el camino de la Luz.

Dirijase alrededor del altar hacia el este y trace un gran Pentagrama Invocante de Tierra. Imagmelo de un verde intenso. Senale hacia su centro y dibuje la runa Ethel, que es un simbolo de la Tierra, segun los pasos descritos a continuacion.

Este

2

Senale hacia el centro del pentagrama y pronuncie un conjuro a los espfritus de tierra.

Espiritus y fuerzas del terreno, Presenciad y atestiguad este ritual Llevad mis deseos al Innombrable, Abridme el camino de la Luz.

Dirijase alrededor del altar hacia el oeste y trace en el aire el Pentagrama Invocante de Agua. Imagmelo de un color Azul intenso. Senale hacia su centro y dibuje la runa Lagu, simbolo de Agua, segun los pasos siguientes:

Oeste

3

Senale hacia el centro del pentagrama y pronuncie un conjuro a los espfritus del Agua:

Espiritus y fuerzas de la ola, Presenciad y atestiguad este ritual Llevad mis deseos al Innombrable, Abridme el camino de la Luz.

Vayase hacia el norte y situese de cara al altar. Trace en el aire sobre el altar el Pentagrama Invocante de la Luz, y en su interior la runa Ken, simbolo de la Luz. Debe imaginarse el pentagrama reluciendo sobre la parte mas alta del Altar, de un color blanco muy intenso. Senale hacia arriba y dibuje la runa Ken segun los pasos siguientes:

Hacia arriba 1

Senale hacia el centro del pentagrama y pronuncie un conjuro a los espfritus de la Luz:

Espfritus y fuerzas de la Luz,

Presenciad y atestiguad este ritual Llevad mis deseos al Innombrable, Abridme el camino de la Luz.

Si estas invocaciones a los elementos se efectuan ade-cuadamente, el aire que rodea al drculo parecera que late y se ilumina; dicha sensacion es mas intensa que visual. Se sentira vigilante y expectante.

Dando todav^a la cara al altar, junte las piernas y extienda los brazos de forma que el cuerpo forme una gran cruz. Pronuncie una oracion para situarse en el centro del universo:

Los Cuatro me rodean.

Las llamas por arriba, las olas por debajo;

Yo soy el corazon de los Cuatro,

Yo soy en el centro del universo.

Junte sus manos sobre el corazon en un gesto de supli . ca. Imagine tres rayos de luz coloreada que le atraviesen el cuerpo. Un rayo rojo le atraviesa verticalmente desde la coronilla hasta la planta de los pies. Un rayo de color azul le traspasa horizontalmente por debajo de los hombros. Uno amarillo lo hace atravesandole el pecho. Donde los tres rayos se intersectan en su corazon, existe una estrella de deslumbrante brillo. Con las manos debe coger el rayo que le traspasa el pecho.

Comience a bailar alrededor del altar en la direccion de la orbita solar. Cada vez que de una vuelta completa al altar gire sobre s^ mismo hagalo tres veces tambien en la direccion del sol. Rodee el altar tres veces, lo que dara lugar a nueve vueltas sobre s^ mismo. La danza espiral ha de ser relajada y llena de gracia —un suave giro con los brazos extendidos.

Tenga cuidado de no perder el equilibrio o derribar el altar. En cada una de las vueltas al altar pronuncie uno de estos versos:

Teje un circulo en rededor mio tres veces, Elevame de este lugar terrenal, Muestrame Tu divino rostro.

El mareo que se crea en la danza espiral debe penetrar en las profundidades de su ser. Visualice que se encuentra sobre una atalaya, en un lugar agreste. En la cima de una colina se alza un altar de piedra, alia abajo la arboleda se extiende en todas direcciones, formando una alfombra oscura e impecable, y arriba, en el cielo, parpadean las estrellas.

Situese de cara al norte con el altar detras. Abra los brazos con un gesto de invitacion. Imagine al dios Tiw aproximandose al drculo a traves del aire de la noche, su armadura de oro y plata brillando con luz astral, el pelo rubio suelto, cayendole por los hombros, sosteniendo una espada con su unica mano, la izquierda. Pronuncie su invocacion:

Magno y noble Tiw, El de la unica Mano, Senor de la Justicia, Senor de los Juramentos, Dios de la razon eterea y de habla verdadera; Por la espada te conjuro,

Por el yunque de acero de Fenrir te conjuro,

Por el Innombrable te conjuro,

Desciende a este circulo y sfrveme.

Vayase hacia el sur siguiendo la orbita solar y quede de pie con el altar a sus espaldas. Abra sus brazos con gesto de invitacion. Imagine al dios Thor acercandose a traves del cielo nocturno, sus ojos derramando chispas, y su cabello negro rizandose sobre el rostro babado de facciones marcadas. Viste una piel de oso, el cenidor y los guantes magicos. Y lleva en la mano derecha el gran martillo de piedra. Pronuncie su invocacion:

Odm, por Fogelberg.

Escultura de marmol. En el casco del dios estan los cuervos Hagin (Pensamiento) y Munin (Memoria), y en sus tobillos pieles de lobo simbolizando sus familiares des-cendientes de los lobos Geri y Freki. Porta en su mano derecha la lanza Gungnir forjada por los enanos.

—Reproducido bajo la autorizacion del Museo Nacional de Suecia.

Fuerte y valeroso Thor, el Fulminador,

Senor de la Batalla, Senor de los Trabajos,

Dios de los juramentos poderosos y las hazanas in[trepidas. Por el martillo te conjuro,

Por el guante de Skrymir te conjuro,

Por el Innombrable te con juro,

Desciende a este circulo y svrveme.

Gire hacia el este en direccion de la orbita solar y mire hacia afuera, con el altar a sus espaldas. Haga el gesto de in-vitacion. Visualice al dios Frey aproximandose a traves del cielo nocturno. Su cuerpo fornido y bien proporcionado, su cabello castano rojizo recogido atras, sus ojos de un ambar profundo. Sostiene un escudo de madera en la mano izquierda Pronuncie su invocacion:

Viril y poderoso Frey, El Renovador,

Senor de las Cosechas, Senor de los Rebanos.

Dios de la fertil tierra y el dorado grano; Por el jabaH dorado te con juro,

Por la espada robada de Surt te conjuro,

Por el Innombrable te conjuro.

Desciende a este circulo y sirveme.

Gire hacia el oeste en la direccion de la orbita solar y mire hacia afuera. Haga un gesto de invitacion. Visualice la aproximacion de Balder a traves del cielo nocturno, con su pelo trigueno ondulandose en la brisa, sus ojos verdes tiernos y amables, los rasgos delicados y el cuerpo esbelto. Viste ropas bordadas y lleva un cuerno dorado. Pronuncie su invocacion:

Justo y hermoso Balder, El Bienamado,

Senor de la Risa, Senor del Regocijo,

Senor de la luz y del ardiente corazon;

Por tu encabritado corcel te conjuro,

Thor, por Fogelberg, escultura de marmol.

Alrededor de la cintura del dios trueno encontramos su cenidor magico, que dobla su fuerza. En sus manos los guantes de hierro necesarios para subyugar a Mjolnir (el Destructor), su gran martillo, originalmente se creia hecho de un meteorite; quizas porque algunos meteoritos se componen de un acero niquelado extremadamente duro que nunca pierde su brillo, que era imposible de copiarse en los tiempos antiguos.

—Reproducido bajo la autorizacion del Museo Nacional de Suecia.

Por el cruel dardo de Hod te conjuro, Por el Innombrable te conjuro, Desciende a este ch'ciilo y sfrveme.

Vuelvase al norte en la direccion de la orbita solar y de la cara al altar. Haga el gesto de invitation hacia el aire que esta sobre el. Mire hacia arriba y visualice a Odm descendiendo de los cielos, ondulando su gran capa de viaje, su hacha gris y su cabellera agitandose violentamente tras el, brillando como el hielo su unico ojo, gris. En la mano porta la lanza. Pronuncie su invocacion:

Sabio y Conocedor Odm, El del unico Ojo, Senor de la Victoria y la Regla, Senor de la magia y los auspicios;

Por tu lanza te conjiro,

Por la horrible promesa de Mimir te conjiro Por el Innombrable te conjiro, Desciende a este circulo y sfrveme.

ArrodHlese ante el altar, bajo lo ojos observadores de las cinco deidades nordicas y escriba con tinta roja estas runas:

Brevemente estos significan: hombre, caballo, austeridad, sacrificio, cambio, realization, d^a, sol, gloria, gloria, gloria.

Hombre y Caballo son el motivo y el medio de la bus-queda. Necesidad es el sufrimiento que se ha de encontrar en la pregunta. Regalo es el abandono del cuidado y la rendicion ante la mas alta voluntad. Ciclo es el cambio del futuro que acontecera. Antorcha es la luz del conocimiento que disipa las sombras. Sol es la luz inflamada hacia la poderosa energia activa para la transformation. D^a indica la firmeza y

Frey con el Jabab, por Fogelberg. Escultura de marmol.

Al lado del dios Vanir esta el jabali dorado adiestrado por los enanos para tirar de su carro. En su cabeza lleva una corona de grano madura, y porta en la mano derecha lo que parece ser una mazorca. En su mano izquierda muestra un cetro frondoso, simbolo de la fertilidad.

—Reproducido bajo la autorizacion del Museo National de Suecia.

131 la totalidad de la luz —las dos runas Sigel a ambos lados de Day, muestran que la iluminacion se puede usar tanto para bendecir como para castigar. Gloria es la bendicion que afirma la obtencion de la Luz. Se repite tres veces y as^ queda perfectamente equilibrado, divinizado e incorruptible.

Despues de haber escrito las runas, sientalas en su respi-racion haciendo vibrar la llama del altar. Debe tener plena conciencia de la significacion de las runas combinadas, de lo contrario el ritual perdera poder.

Coja el cuchillo con la mano izquierda y paselo por la llama, despues cortese en la yema del dedo mdice de la mano derecha, de modo que brote una gota de sangre.. Sus senti-mientos deben estar en calma y llenos de jubilo. Debe usted dar la bienvenida al doloroso pinchazo y trasmitfrselo a los dioses alH reunidos. Pase el dedo por todas las runas de izquierda a derecha. Deje que otra segunda gota caiga en el “caliz”. Si es necesario, vendese el dedo, pero el corte debe ser lo suficientemente pequeno como para dejar de sangrar con rapidez.

Levante el papel por encima del altar y pronuncie a los poderes runicos una invocacion como la siguiente:

Que la oscuridad se convierta en Luz,

El vicio en Virtud,

Las mentiras en Verdad,

El dolor en Alegria,

La debilidad en fortaleza;

Transformadme por medio de estas runas, Abridme los ojos y permitidme ver.

Baje entonces el papel, y prendalo en la llama por una de sus esquinas, y deposftelo en el plato de barro. Mientras el papel se quema, coloque sus manos sobre el e inclmese sobre el altar para que el humo le llegue directamente al rostro. Debe sentir en sus manos el calor de las llamas, respire el humo ascendente profundamente, procure no toser.

Despues que el papel ha quedado reducido a cenizas,

Balder, por Fogelberg. Escultura de marmol.

Aparece como un bianco para las armas de los dioses, que no le danaran, una flecha partlda colgando del manto. Un aspid se arrastra apaciblemente cerca de sus pies. En su cabello hay flores, y quiza hojas de muerdago, anunciando su destine.

. —Reproducido bajo la autorizacion del Museo Nacional de Suecia.

133 utilice el cuchillo para hacerlo polvo. Deposite los restos de la ceniza en el caliz, con cuidado de no perder ninguno. Eche algo de agua sobre la ceniza y su gota de sangre, despues remuevalo con la hoja del cuchillo. Bebase la mixtura hasta la ultima gota y acto seguido, coloque el caliz boca abajo en el plato.

Mientras bebe debe ser capaz de sentir el poder de las runas discurriendo a lo largo de sus venas y haciendo temblar sus musculos. Podra sentirse mareado o exaltado, y podra ofr un ruido fuerte e impetuoso. No tenga miedo. Mantenga la calma interna. Este es el climax del ritual hacia el cual todos los pasos previos se dirig^an.

No espere ser iluminado inmediatamente poreste elixir de la Luz. Su efecto sera gradual y muy sutil y quiza no se haga notar en algunos d^as e incluso semanas. Su accion varia de una persona a otra. La magia, como el agua, busca el camino mas facil para llegar al mar. No se preocupe, el cambio llegara. Es siempre una leve transformacion. No se podra dar cuenta de lo apegado que esta a sus conceptos hasta que se sienta en peligro de perderlos.

El ritual se cierra volviendo sobre las mismas huellas que lo abrieron. Pongase en pie y haga con gesto de despedida con las palmas de las manos extendidas al aire por encima del altar, como si rechazara algo. Imagmese al dios Odm retrocediendo hacia los cielos estrellados. Pronuncie la formula de destierro:

Sabio Odm, parte en paz

Por el Innombrable yo te licencio y te exijo que te

[vayas

El destierro debe pronunciarse con firmeza y con una voz ineqmvoca, sin rastro de duda en la mente, ni miedo en el corazon. Siga al dios que parte hasta que se haya ido com-pletamente de su ojo interno.

Vaya en el sentido contrario a la direccion del sol, primero hacia el oeste y despida a Balder de una manera similar,

usando como apelacion “Amado”, para describirlo “Amado Balter, parte en paz”, despida al “Feroz Thor”. Vaya al norte y destierre al “Noble Tiw”.

Dance en drculo tres veces en torno al altar en contra de la direccion del sol, para sellar la puerta abierta en su alma, girando sobre s^ mismo en sentido contrario a la vez anterior, cada vez que concluya una vuelta al altar. Pronuncie una lmea de estos versos en cada uno de los drculos mayores:

Teje un circulo en derredor mio tres veces, Aparta de mi tu cara temerosa, Devuelveme a mi lugar terrenal.

Ya ha hecho desaparecer el vertice que le permitio conjurar a los cinco dioses. El proximo paso es neutralizar los poderes de los elementos que utilizo en el ritual como portadores de las virtudes de las runas. Trace sobre el altar el pentagrama que destierra a la Luz, que es indentico al que invoca, pero dibujado en direccion contraria (vease el pentagrama de la pagina siguiente).

Advierte que incluso la runa Ken en el centro del penta-grama se dibuja con trazos a la inversa, esta vez hacia arriba. Ya que la runa se hizo en ultimo lugar, ahora debe ser despe-dida la primera. Mientras que traza cada lmea imagmela des-vaneciendose y desapareciendo en el aire. Pronuncie un des-tierro de formula sencilla.

Espiritus y fuerzas de la Luz, marchad en paz; Por el Innombrable yo os despido y Os obligo a que partais.

Hacia arriba

1

Pentagrama que destierra la Luz.

Haga lo mismo con los demas pentagramas de los ele-mentos, siempre en direccion contraria al curso del Sol. Vaya al oeste y mirando hacia afuera, despida los espfritus de Agua, luego al este y destierre a los espfritus de Tierra, despues al sur para despedir a los espfritus de fuego, y finalmente retorne al norte para desterrar a los espfritus de Aire.

De cara al altar por el norte, alce sus manos, y que los dedos se desplieguen formando dos pentagramas. Extienda los brazos hacia ambos lados, al este y al oeste, al nivel de los ojos. Pronuncie una formula general de destierro a todos aquellos espfritus que puedan estar deambulando en las afueras del drculo protector:

Todos los espiritus o entidades atraidos por este

[ritual

'Partid! Pues no teneis nada que hacer aqut Por la luz del Innombrable, 'marchaos! Marchad en paz.

Debe asegurarse de que el espacio exterior al circulo este libre de cualquier influencia ps^quica antes de disolver la barrera. Si es necesario, repita la formula con mas seriedad utilizando a los dioses como salvoconductos de poder.

El drculo se desvanece reabsorviendolo en el centro de su ser. Comience una vez mas en derredor del altar extendiendo el dedo mdice de la mano izquierdapara tocar el anillo flameante. Imagine como el fuego blanco desaparece al contacto con su mano izquierda.

Quedese de pie en frente del altar, eleve sus brazos al cielo y pronuncie esta breve oracion:

Tu arte sagrado, Padre de Todo

Tu arte sagrado, por la Naturaleza informe Tu arte sagrado, tu El Inmenso y Poderoso Senor de la Luz y de la Oscuridad.

Cruce los brazos como al comienzo del ritual, sin invertir la direccion de los gestos.

Quien es la Corona (toquese la frente) Y

el Reino (ingle)

Y el poder (hombro izquierdo)

Y la Gloria (hombro derecho)

La Ley eterna (corazon)

Amen (senale a la llama).

Pronuncie las palabras para concluir:

Este ritual para abrir el camino de la Luz esta por la presente y, en verdad, acabado.

De cuatro palmadas fuertes. Apague la vela y limpie cui

137 dadosamente el altar apartando todos los instrumentos. Cual quier residuo material debe ser tratado con reverencia y sellado con el simbolo de la cruz circular 1)antes de deshacerse de ellos. Aparte los instrumentos en el orden inverso al que los coloco.

No se eche a dormir directamente despues del ritual. Distraiga su mente con algun entretenimiento que no tenga nada que ver con lo anterior. Evite reflexionar sobre los efectos del ritual. Si su mente esta confusa, los murmullos de la superficie impediran que el ritual tenga el efecto deseado. Muy probablemente, los efectos sucederan despues de fuertes alucinaciones -suenos turbulentos, imagenes hipnoticas, alucinaciones tactices o auditivas—, pero no duraran mas que la primera noche del ritual. Si lo hacen, un sencillo ritual de destierro las hara desaparecer.

Capttulo 8

AMULETOS, TALISMANES Y SELLOS

CeSEZSEZO

La palabra amuleto proviene del Latm Antiguo amule tum “mecanismo de defensa”. En otros tiempos se usaba para describir cualquier objeto, material o practica que tuviera una funcion curativa o bien sirviese para proteger o advertir. El uso moderno de la palabra ha desembocado en un objeto pequeno que la persona puesto normalmente en el cuello, y que previene los danos del mal a traves de sus cualidades magicas.

Talisman viene de la ra^z arabe talisan “hacer simbolos como un mago”. Son de muy diversas formas y tamanos, no necesariamente los ha de llevar una persona. Los talismanes se crean con el proposito de alcanzar poder y obtener proteccion. Abundan los ejemplos de talismanes en la mitolog^a teutonica. La tunica de halcon emplumado de Freyja que permitfa volar al que la vestfa era un talisman y tambien lo era el anillo de Draupnir hecho por los enanos que constantemente enriqueda a su poseedor.

Sello proviene del latm signum “signo”. Es un emblema

139 que denota la intention magica, normalmente derivado de un nombre, o tambien de una frase, que ha sido transformada de acuerdo a metodos ya establecidos en la propia intuition. Los sellos en s^ ocultan poder en su trazado y se pueden marcar en cualquier material. Las runas son sellos puesto que cada una de ellas representa un nombre o una idea, y manifiesta su poder a traves de su forma, y no a traves de la virtud del material en el cual es labrada.

En el uso moderno de la palabra talisman es un termino general que define un instrumento para hacer magia, y contiene en su interior la nocion de amuleto. Los sellos pueden ser tallados tanto en amuletos como en talismanes para incrementar su eficacia, pero esto no es estrictamente necesario. Por ejemplo, ciertas piedras sin labrado alguno han sido utilizadas como amuletos por muchas culturas.

Las runas pueden ser utilizadas en objetos de alta impor-tancia para hacerlos tanto amuletos como talismanes. En estos casos, parte de la fuerza proviene de las runas, parte de la forma del objeto, y parte del material del cual estaba hecho. Tambien se puede infundir energia magica a sustancias que no la poseen a traves de un ritual que proclame un acto de voluntad.

Tenga en cuenta las varillas magicas desenterradas por los investigadores. Son pequenos trozos de tejo o hueso, rec tos o curvados con la forma de un cuerno o colmillo, con runas talladas a sus lados. Algo de su eficacia nacera de las runas, algo del material algo de la forma de su cuerno, y quiza algo del proposito que les infundieron sus creadores. Nadie sabe con seguridad el uso para el cual estas varillas eran destinadas. Si las llevara alguna persona se llamarian amuletos, sin embargo, si se usaban con fines magicos practicos seria mejor conocerlas como talismanes.

Los sellos runicos se pueden formar muy facilmente si tratamos las runas como letras y las combinamos bajo factores geometricos magicamente apropiados. El patron elegido como resultado final es una cuestion de intuicion, que asegura que los sellos estan ligados activamente al subconsciente.

El nombre de un espfritu o cualquier palabra, verdaderamente que denote una accion magica, se convierte en letras runicas, que posteriormente se comprimen y se ajustan en un emblema del nombre.

Este sistema de formacion de sellos tiene una larga his-toria. Este es por ejemplo el sello del angel Rafael extraido de un grimorio medieval llamado el Enchiridion:

Rafael viene a ser

El numero de combinaciones que se pueden formar es infinito, pero la reflexion y la intuicion seleccionaran un patron del resto que parezca mas apropiado que los demas. Se deben hacer varios sellos de cada nombre y elegir entre ellos los mas convincentes. El Mago habra de detectar el que parezca correcto interiormente cuando se proceda a la seleccion final Si no es plenamente satisfactorio, descartelo y continue intentando diferentes patrones hasta que se presente el verdadero.

Se pueden hacer sellos de los nombres de los dioses teu-tonicos. Por ejemplo, cuando Thor se convierte en runas viene a ser thoR y puede ser representado por el siguiente sello:

* Nota del traductor: En ingles Odin traiga la lluvia, es Odin Bring the Rain, de ahi las iniciales O.B.R.

Cualquier deseo magico que se exprese en una frase puede ser reducido a una palabra combinando las letras iniciales de cada una de las palabras de la frase. Cuando se ha transcrito a runas, de el se puede hacer el sello correspondiente. Por ejemplo, la frase “Odm traiga la lluvia” puede ser reducido a O+B+R*. Transcrito a runas surge la palabra magica: Rl i que puede ser transformada en el siguiente sello:

La reduccion de dos o mas caracteres a uno solo es una practica muy antigua. Las runas que compartfan elementos comunes se llamaban runas ligadas. Ha era escrito algunas veces como L, y ER como K. A veces surgian variantes para distinguir estas agrupaciones: E m se escribia como.J; Las runas probablemente se fusionaban para solucionar la di

ficultad que supondria labrarlas en la piedra. Cada lmea tallada en la piedra conlleva un esfuerzo considerable; cuando el tallador pod^a hacer que un simple tallado representara dos letras, para el era una ventaja.

Una gran virtud de las runas es que se pueden recordar facilmente y se pueden hacer en cualquier sitio sin necesidad de herramientas o materiales. Dibujar simplemente rayando o tintar una runa Eohl sobre un escudo lo convierte en un amuleto de proteccion. Yr sobre las hojas de las espadas las convierte en talismanes de poder, irrompibles e invencibles. Una runa Nyd trazada en la una de la mano advertira al guerrero en el banquete de que su copa habra sido envenenada.

Se pueden hacer amuletos runicos permanentes en la piel tatuando varias partes del cuerpo. Historicamente, se hadan cicatrices en el pecho. Simplemente cortando la piel bajo la forma de la runa deseada murmurando una invocacion, su poder se haria realidad. Amuletos menos permanentes en el cuerpo se hadan con pigmentos. Cuando Cesar desembarco en Bretana, observo que los nativos se pintaban el cuerpo de azul con un tinte llamado Woad, una palabra quiza relacionada con Woden, una variante anterior de Odin.

En una emergencia, se pod^a marcar las runas en el pecho con una una, si el aranazo emanaba sangre esta alimentaria a las runas. Al mismo tiempo las runas se dedan leer o evocar. Cuando la mente ha sido previamente condicionada para aceptar la influencia de las fuerzas runicas este metodo es muy efectivo.

Los talismanes tambien se pueden hacer pintando las runas sobre pan o bollo, usando un alimento como tinte natural, despues se ha de comer para hacer real su poder. El pan es el mejor medio. Pinte las runas en un pedazo de pan blanco con un pincel fino y utilizando algun colorante alimenticio. Tueste el pan. Se puede luego cortar en varios pedazos y comer delante del altar ceremoniosamente.

La razon de comer las runas es la misma que esconde la practica cristiana de comer la Hostia Consagrada, como sim-bolo del Cuerpo de Jesus: El poder o la virtud se transfor

143 man en la sustancia sacralizada y posteriormente se ingiere por la boca. La boca es la entrada simbolica hacia el verdadero interior. A traves de ella se pronuncian las recetas de la mente. A traves de ella se ingieren los alimentos que substentan la vida. El paso de las runas a traves de los labios representa la ruptura de la barrera que todo el mundo levanta en derredor de su Ser mas Intimo.

Todo aquel que intente practicar la magia runica ha de fabricar un amuleto para su proteccion personal. Los dioses y espfritus de las runas son imprevisibles y a veces violentos en sus acciones. No pecan nunca de estupidez. Siempre exigen pago por sus servicios. El deber que reside en el Mago ha de ser el de dilucidar que el precio que el paga es el de su propia eleccion.

En el Havamal se presenta una advertencia impHcita sobre los peligros que puede acarrear la practica runica:

Es mejor no pedir que comprometerse en exceso un presente exige otro presente, mejor no matar que matar demasiados.

Quiere esto decir que es mejor no pedir a las runas nada que pedir aquello que requiera un pago superior a nuestras posibilidades. Cualquier servicio de las runas al hombre debe ser equivalente al servicio del hombre a las runas. Cuando in-voque las runas para desgraciar a sus enemigos, tenga cuidado de no herir inadvertidamente a sus amigos, porque una vez despertados, los poderes de las runas son muy dificiles de controlar.

El amuleto de proteccion se fabrica de un pedacito cua-drado de roble de al menos tres pulgadas de largo y de un cuarto de pulgada de ancho. Se cuelga del cuello con el dibujo de la madera en transversal. Se puede usar para el cordon lana, lino, algodon seda o cualquier otro material sintetico, pero si fuese piel, use solo aquella que haya sido previamente purificada bajo algun ritual.

En el anverso marque la runa Edh, lo suficientemente

grande para que abarque toda la cara del amuleto. Marque en el reverso las runas de la palabra alu —proteccion. Mas arriba, talle el simbolo del martillo de Thor, la svastica, girando en el sentido de las agujas del reloj. La svastica en esta posicion es simbolo de accion solar positiva. Al lado de la svastica marque el sello runico de su nombre magico. En el ejemplo dado a continuacion se ha usado el nombre Hijo del *

Sol^* para formar el dibujo del sello en el amuleto:

El nombre magico marca la muerte de la vida terrenal y la resurreccion en el camino de la luz. Se da despues de una ceremonia de iniciacion a cargo de los Hderes de la recta oculta donde ha sido el iniciado admitido. Si se lleva a cabo una iniciacion, el iniciado ha de buscar su propio nombre por inspiracion, meditando e invocando la luz. Una vez recibido, no debe sustituirlo por otro, puesto que este mismo representa el poder magico del Mago en ese preciso momento o en su evolucion.

El amuleto no poseera ningun poder de proteccion hasta

* Nota del traductor: Hijo del Sol en el ingles del original es Sunchild, de ahi e] sello de las iniciales.

145 que no haya sido consagrado mediante el ritual en el que se ha de trazar la runa Olh con la sangre de la persona cuyo nombre aparece al dorso, y se ha de invocar los poderes de los dioses —particularmente Balder. Aunque el amuleto caiga en manos de otra persona, no la protegera, dado que el amuleto esta intrinsecamente ligado a su fabricante.

Lleve puesto el amuleto siempre que decida hacer magia runica seria o dificil, y proceda de nuevo con la sangre sobre Eolh, sobre todo cuando invoque a las grandes fuerzas magicas. Es una buena costumbre ponerselo antes del ritual, su presencia no producira dano y ayudara si surgen dificultades imprevistas. Cuando no se use guardelo en un lugar seguroque nadie pueda ver excepto otros iniciados. Que nadie lo toque. El Mago debe cerciorarse de que el amuleto sea destruido en caso de muerte.

Se pueden combinar las runas en los talismanes con otros simbolos magicos. Especialmente utiles son los signos de los elementos, de los planetas, del Zod^aco y la Geomancia. Aquellos que conozcan bien el 1 Ching pueden usar tambien sus hexagramas. El poder de las runas se puede definir mas concretamente mediante el uso de colores apropiados y de materiales, o bien fabricando el talisman en un d^a y hora espedficos que sean astrologicamente favorables.

Hay un punto en la creacion de los talismanes que debe ser tomado muy en cuenta, cuando la dificultad del embelle-cimiento de los elementos es mayor que el bien posible que puedan acarrear. Todos los talismanes son necesariamente imperfectos. Deben ser construidos sencillamente, usando unos pocos de los mas potentes simbolos. Cargarlos con cualquier tipo de simbolos magicos contribuiria a menoscabar, no a aumentar su eficacia.

En los tiempos antiguos el alfabeto runico por entero estaba concebido para que poseyera su propio poder talismanico. Ejemplos varios de alfabetos completos o semicompletos han sido desterrados, el mas famoso de los cuales es la Scramsax del Tamesis —una espada encontrada en el rio

Tamesis, cerca de Londres en 1857. Estan cincelados en la espada, en laton y plata, los 28 caracteres del alfabeto runico del antiguo ingles, el nombre de la espada o de su forjador.

La Scramasax del Tamesis. Hierro incrustado de plata y laton. Siglo noveno. Sacada del fondo del rio Tamesis en 1857. es uno de los utensilios unicos mas sig-nificativos. Contiene el entero y temprano Furhorc Anglosajon de 28 caracteres, junto con el nombre Beagnoth —probablemente el nombre de la espada.

—Reproducido bajo el permiso de la Administracion del Museo Britanico

Podria resultar que todo esto fuera un mero recurso mnemonico, pero el alfabeto simboliza, con mayor probabili-dad, los poderes unidos de las runas esperando ser invocadas A continuacion se puede construir un talisman similar de forma mas facil y compacta, combinando todos los rasgos de las letras runicas uno sobre otro. Cada runa esta formada por dos simples componentes una linea vertical y otra diagonal. Cuando se sobrepone todo el alfabeto resulta este simbolo:

El simbolo combinado puede abarcar la funcion talisma-nica del alfabeto runico desplegado. Aquellos que esten fami-liarizados con la Kabbalah se daran cuenta de que son diez los puntos en el Glyph, y que todos ellos desembocan en el Sephiroth, en el as^ llamado Arbol de la Vida restituido, donde Malkuth ha sido elevado a la posicion de Daath. La magia runica y cabalista son compatibles.

Cuando se fabrican talismanes o amuletos, o en el uso de las runas como sellos deben tomarse precauciones para que el significado magico de la runa no entre en conflicto con el significado de su letra. Se pueden utilizar las runas con un mero proposito decorativo, pero no debe esperarse que as^ transmitan de esta manera su poder. Una transcripcion sin mas no hara mas que situarlas proximas las unas a las otras, neutralizandolas. Seguiran transmitiendo por supuesto el poder de las palabras que representen, como cualquier otro escrito.

En los antiguos amuletos runicos, se alcanzaba un com-promiso entre los significados magicos de las runas y los tex-tuales. A menudo los amuletos conteman ambos, las palabras inteligibles y ademas una sarta de galimatias que los filologos han sido incapaces de descifrar. La palabra era el contenido textual del amuleto. Transmitian informaciones pertinentes tales como el nombre del creador, el nombre de Dios, palabras de poder y del proposito para el cual el amuleto fue creado.

El galimatias, que realmente no lo es en absoluto, reprenta el contenido magico. Las runas se usan aqu como simbolos y no como letras. Este es el corazon magico del amuleto. Las runas textuales definen y dirigen el poder magico, las simbolicas lo personifican.

El lenguaje secreto de la magia es numerico, como observo miles de anos atras el m^stico filosofo griego Pitagoras. Se basa en el significado que se crea cuando los elementos se unen en determinados patrones. Los patrones, o palabras magicas, son mas que la suma de sus componentes. Sus sig

El martillo de Thor. Collar de plata.

Ademas de su funcion como arma, el martillo de Thor se usaba tambien para con sagrar tratados y contratos matrimoniales. Un amuleto magico con poder de ad

vertencia

149 nificados pueden ser simples o muy complejos —el ser hu-mano es una palabra pronunciada por Dios.

En la escritura el Mago intenta imitar magicamente las palabras de Dios pero de forma tosca y a veces erronea. El o ella toman numeros plenos de significado y forman con ellos palabras con la conviccion de que si alcanzan un determinado grado de veracidad, las palabras se llenaran de vida.

La literatura Magica se escribe en el mundo. Tiene como patron las estrellas y como forma la de un arbol. Es la manera en que resbala la gota de rodo desde la hoja cuando cae al estanque, y la estructura reluciente de una tela de arana.

Nadie puede ensenar escritura magica. Debe intuirse, pero se encuentra por doquier, incluso en la cosa mas sencilla. Solo se puede leer con los ojos del espfritu. Aparece para la vista exterior como un mero acuerdo casual de elementos. Un consejo que dan los Maestros m^sticos a sus estudiantes es que se aparten y contemplen un objeto sencillo —una piedra, una rama, una flor. Desde que en el menor grado de arena esta escrita la Magia, el silencio y la contemplacion abierta de la mente pueden a veces permitir que pase la Luz.

Aqui se presentan los significados magicos de los 12 pri-meros numeros. Debe acentuarse que solo serian realmente aprendidos cuando el corazon y la mente actuasen conjuntamente:

Una Runa: Significa la creacion y el principio de todo.

Dos Runas: Indica el equilibrio de las fuerzas el macho y la hembra, todas las dualidades, el equilibrio puede ser armo-nioso o conflictivo.

Tres Runas: Significa la contemplacion y la perfeccion Las runas funcionan al nivel de la ideal.

Cuatro runas: indica que su poder se expresa a s^ mismo materialmente. El mundo esta relacionado con los cuatro elementos.

Cinco Runas: Indica la presencia de la voluntad del Hombre que puede ser productiva o destructiva. Esta ligado este numero al hombre.

Seis Runas: Vienen bajo el poder del Innombrable,

quien es el Uno en todo, y el todo en Uno. Armonizan los opuestos.

Siete Runas: Implica una funcion sobrenatural y cualquier mundo seleccionado con espfritus y milagros. Este numero esta relacionado con los planetas.

Ocho Runas: Supone la frustracion y suspension de la ac-cion. Forma un compuesto magico, como todos los numeros que le siguen. Cuatro opuesto a cuatro, un resultado material se enfrenta con otro.

Nueve Runas: Estan bajo el poder del cielo y el cumpli-miento de la ley, donde los efectos siguen a las causas. Nueve es un compuesto de tres por tres y se considera el numero mas perfecto.

Diez Runas: indica el comienzo de un nuevo ciclo, y de ah la realizacion material del antiguo. Diez es un compuesto de nueve mas uno. Sin embargo tambien se puede leer como cinco mas cinco, y si se sigue esto habria de ser hombre contra hombre.

Once Runas: aparece en los asuntos del mal. Once es un compuesto de nueve mas uno, la perfeccion reflectada o invertida. Viendolo como cinco mas seis es el hombre en-frentandose a Dios. Siempre un numero malvado.

Doce Runas: significa el matrimonio del cielo y la tierra Doce es un compuesto de tres veces cuatro, como tambien de cuatro veces tres, la materia se hace perfecta y el espfritu concreto. Un numero favorable para toda clase de trabajos relacionados con el Bien. Esta ligado este numero al Zod^aco.

Capftulo 9

VISUALIZACION Y VIAJE ASTRAL

Cada runa representa simbolicamente una fuerza de la Naturaleza y una cualidad del alma humana. Cuando se usan correctamente, las runas pueden afectar al mundo interior de los pensamientos y los sentimientos, y de la misma manera a la circunstancia objetiva exterior. Ambos efectos son uno solo bajo el punto de vista de la magia. La barrera entre el interior y el exterior es un muro artificial erguido en el comienzo de los tiempos. Liberando el Ser mas Intimo de su prision, la carne, el Mago puede transcender la barrera a traves de las puertas del Eden y percibir en consecuencia la unidad que subraya las cosas. Esta percepcion es la clave del poder.

Los esfuerzos de la mente dan una forma concreta a la potencia que contiene cada runa. La mente dara una forma a la runa, lo quiera o no lo quiera el ego, aunque la forma de la runa puede ser modificada en gran medida deliberadamente. Esta realizacion de la identidad runica es doble y refleja la dualidad del microcosmos y del macrocosmos.

La forma microscopica es el espfritu que exhibe las cuali

dades de la runa que representa mediante sus gestos, movi-mientos, apariencia y voz. tiene normalmente forma humana, pero puede aparecer como animal, o monstruo o incluso con la presencia de un elemento. El espfritu runico no se pod^a percibir a traves de los ojos exteriores a no ser que esto suceda en ocasiones excepcionales, como la enfermedad mental, la exhaltacion en el ritual, o el estres excesivo. Se relacionara con el Mago a un nivel personal, como un ser prevenido frente a otro, y es posible que intente, bajo intimidacion, ejercer autoridad sobre el Mago.

La forma macrocosmica, la forman un paisaje, una cueva, una casa o cualquier otra situacion que perciba el Mago mas alla de su circunstancia personal. Puede contemplar el mundo runico a cierta distancia como si de una ventana o telescopio se tratase, o bien verse zambullido en el. El mundo runico refleja la naturaleza de la runa, mediante su clima, su geografia, su flora y su fauna. Puede resultar placentero o desagradable.

Los espfritus runicos y los mundos runicos pueden apa-recer juntos. Caminando por un mundo runico no es raro el encontrarse con el espfritu regidor, que no es mas que un senor de poca monta sobre los seres que alH subsisten. Debe comprenderse que los habitantes de un mundo runico no son reales bajo un punto de vista estrictamente material, aunque tampoco irreales. Son mecanismos de la mente para comunicarse con mas eficacia con el poder de la runa.

Creados por la mente, la mente tiene soberama sobre ellos, aunque no el ego. La mente consciente puede tener el deseo de formular un espfritu o un mundo runico pero no controla la forma como se presentan. Aunque la mente consciente intente gobernar el espfritu, o cambiar el mundo, no podra hacerlo sin la ayuda del inconsciente, que aparecera en el juego mediante el uso de simbolos.

El simbolo runico, cuando se ha comprendido con propiedad, invoca la potencia de la runa. Concede al Ser mas mtimo, que actua a traves del inconsciente, un patron sobre el cual moldear parte de su limitacion, la amorfa vitalidad de

153 lo inmanifestado, en algo que se pueda reconocer y experi-mentar. La significacion que intuimos del simbolo runico gda el interior de la mente, para extender una sombra particular sobre la luz infinita. Esta forma creada solo puede ser dirigida por la mas alta consciencia que la creo. El Ego del mago puede dirigir al Ser mas Intimo mediante simbolos, actuando a traves del subconsciente.

Esto explica la importancia de la pureza. La pureza es una elevacion de la conciencia del Ser mas Intimo. El Mago que se purifica a s^ mismo ganara poder. Ocurre que este poder solo se obtiene con el acercamiento a Dios. Partiendo de una base de limpieza fisica, pasara a purificar sus pensamientos y emociones enfocando su Voluntad hacia su mas alto destino.

El Ritual abre las puertas del mundo ps^quico por medio de la pureza. En la visualizacion se mira simplemente a traves de ellas. En el viaje astral, el ego entra en los aposentos secretos de la psique, cada uno de los cuales alberga su propio mundo. El viaje astral es sin duda el mas atractivo y peligroso de estas dos actividades. En la visualizacion, el mundo interior se mantiene a una distancia prudencial y puede parecerse a la contemplacion de un cuadro muy vivo, cautivador, quiza terrorifico, pero siempre sera una imagen. En el viaje astral, la ilusion rodea al ego y lo inunda por todos los sentidos. Es dificil llegar a la reconfortante conviccion de que es una realidad interior, no exterior, al presentarsenos tan viva y vibrante por todos los lados.

Tanto la visualizacion como el viaje astral se llevan a cabo en un medio acondicionado, en silencio, tanto en temperatura como en luz, que ha de ser muy tenue, asegurandose la imposibilidad de ser interrumpidos.

Se deben vestir los atuendos rituales, y si esto no es po-sible, bastara con ropa ligera. Antes de comenzar trace a su alrededor un drculo que le proteja. Sientese en el drculo, sobre algun cojm o alfombra, con la espalda recta y los hombros relajados. Es importante que los pulmones y los organos internos no esten comprimidos por una mala postura.

Debe practicar esta forma de sentarse hasta que este prepa-rado para resistir al menos media hora. Cualquier tendencia a cambiar de postura destruira la concentracion necesaria.

La visualizacion y el Viaje Astral son en el fondo el mismo proceso. En la visualizacion, se mantiene una distancia entre lo visto y la vision. Mecanicamente este proceso se ve reforzado por el uso de instrumentos propios de vision tales como los espejos, el agua, la tinta, las bolas de cristal, las superficies de metal pulidas, el humo, las ascuas, las telas que cuelgan y cualquier otro utensilio de esta clase. Lo importante es que impida la distraccion de los ojos. Estos materiales no poseen poder en s^ mismos pero actuan como telones para la vista interior.

La visualizacion indirecta produce visiones al azar. Cual-quier cosa que este en los umbrales del alma sale a la superficie. Cuando se usa un simbolo con un significado espedfico como eje, la vision que esta directamente ligada a el surge en la mente, que si esta convenientemente entrenada rehusara cualquier distraccion. Al igual que algunos iniciados pueden producir determinados suenos, tambien hay quien produce determinadas visiones.

Un buen instrumento con el que comenzar es un espejo pequeno, cuadrado, de aproximadamente un pie de lado. Coloquelo en una mesa bajita, o sobre un altar si es que puede disponer de un templo magico, trace un drculo, puesto que este solo puede circundar al espejo en s^ y no a las visiones que alberga en sus profundidades. El espejo actua como ventana en la pared del drculo magico.

Ponga en pie el espejo, de manera que este a la altura de sus ojos cuando este sentado. Coloquese a 1,22 m. de distancia. La habitacion ha de estar en una oscuridad casi total, solo con las siluetas difuminadas de los objetos que mas sobresalgan. Es importante que no se vea ninguna reflaccion en el espejo Sientese confortablemente. Encienda una cerilla o un mechero, y con la llama dibuje en el aire frente al espejo la runa que quiere consultar. Cierre los ojos mientras mueve la llama del final de un trazo al comienzo de otro.

La imagen de la llama perdurara en sus retinas durante varios minutos y vera la forma de la runa en la que debera concentrarse con todas sus Fuerzas. Al mismo tiempo su mente debera estar en blanco. Simplemente contemple la runa con suma atencion. Mientras la imagen comience a desvanecerse, mire a traves suyo, y mas alla.

Un area tremula y grisacea se formara en las profundida-des del espejo. Al pincipio sera muy diminuta, a veces no mas grande que el corazon de la palma de su mano, pero crecera hasta que practicamente cubra la mayor parte de la superficie del espejo. Comenzara a agitarse y a relucir. Apareceran fugaces chispas de luz. Mientras que la zona gris se aclara una imagen se ira formando que parecera muy lejana, como si estuviera mirandola por el lado erroneo del telescopio. Y si no hace algo que pueda perturbarla, la imagen ira fortaleciendose y acercandose.

No debe estudiar la imagen consciente o desaparecera Emana de un estado de mente reflexivo. Una vez que se activa la mente, la imagen volvera a las profundidades del inconsciente. Contemple la imagen pasivamente y permftale que inunde su atraccion. Lo comprendera cualquiera que haya contemplado una estrelila palpitante en el cielo. Si mira directamente a la estrella esta desaparece, si la contempla sin fijar los ojos en ella, podra entonces verla. Lo mismo ocurre en la visualizacion, solo que en vez de apartar los ojos, debe apartar su mente.

A veces vera el mundo runico del espejo desde lo alto, como si estuviera volando sobre el. La imagen se fijaria en una determinada escena y pareceria entonces que desciende. Puede aparecer una cara que cubra el espejo. Es un espfritu runico, que contestara sus preguntas si le prueba que porta la autoridad de la luz. Seria conveniente preguntar el nombre del espfritu, de manera que en el futuro lo subyugara a su voluntad.

Es una buena idea crear dos encantamientos, uno para abrir el espejo y otro para cerrarlo. De esta manera podra usted controlar mejor el trazado. Podria resultar inconvenien

te que empezara a ver visiones cada vez que mirara a cual-quier objeto brillante con intencion contemplativa. Este es el destino del trance incontrolado.

Un Mago no permite la intrusion de imagenes astrales cuando el o ella no los han conjurado.

Para el viaje astral se usa una tecnica relacionada con la anterior, pero en cierta manera diferente. El espejo debe ser mas largo y la luz en el aposento mas brillante. Pinte la runa en la que intenta viajar en una pequena carta y pongasela alrededor del cuadro, trace un drculo de proteccion en derredor suyo y del espejo. De nuevo el espejo sera la apertura a traves del muro del drculo, pero en esta ocasion este funciona mas como una puerta que como una ventana.

*

Sientese en frente del espejo, aproximadamente a seis pies de distancia. Fije la atencion en la imagen reflejada de la runa que lleva al cuello. Debe haber solo la luz suficiente para que se pueda ver. Al mismo tiempo imagine que usted es su imagen y su imagen es usted,que han intercambiado las posiciones en el espejo que miran. La runa en derredor de su cuello parecera que se ondula, que comienza a brillar y se alarga. todo lo demas crecera tambien sin distincion.

Cuando se haya convencido que es usted mismo el que esta mirando desde el otrg lado del espejo hacia afuera, cierre los ojos conservando en su mente la runa. Imaginese que se levanta y dibuja con el dedo mdice de la mano derecha en la parte interior del cristal el sello runico de su nombre magico. Actuara como barrera que impida la entrada a fuerzas extranas que intentaran quiza acceder al drculo y a su cuerpo mientras este ausente. Dese la vuelta y camine hacia el mundo de la runa.

El escenario que le rodee, reproducira las concepciones que tema sobre la naturaleza de la runa que viste en el cuello. Quiza difiera de lo que conscientemente esperaba, puesto que el consciente y el subconsciente no estan siempre de

Nota del traductor: Remitase a la nota de la pagina.

157 acuerdo. Todo se coloreara conforme al caracter de la runa. Para comprobar la validez del paisaje dibuje la runa a largos trazos enfrente suyo. La escena tendera a abrillantarse pero no cambiara de ninguna de las maneras. Si fuera falsa y no estuviera relacionada con la runa, se difuminaria y oscureceria, y tenderia a reemplazarse por una vision mas apropiada.

La tierra de la runa no esta vada sino llena de infinitos seres. Al tiempo que los conoce saludelos con el signo de la runa, que les permitira saber que usted esta alH legalmente. Antes de que lo desee podra encontrarse con la entidad reli-giosa del mundo runico, llamado espfritu runico. Saludelo con el signo de la runa con la reverencia que merece su posicion. Sin embargo no se humille ante el puesto que usted es hijo/a del Innombrable y en consecuencia su maestro por ley. Pregunte al espfritu su nombre en caso de que todav^a no lo sepa.

Podra conversar con estos seres acerca de cualquier asunto que incumba a la provincia de la runa, y ellos le contestaran de acuerdo con su saber. Su deseo de agradar y parecer importantes ante sus ojos dificultaran a veces su habilidad de responderle eficazmente. Examine sus comentarios ritmicamente y discuta cualquier afirmacion que este en con-flicto con la razon. Ocasionalmente el espfritu intentara deli-beradamente guiarle por el camino equivocado. Si se siente decepcionado puede probar su veracidad con los nombres y los sellos de los grandes Dioses y Diosas.

Al tiempo que camina por el mundo runico pensando asuntos que aun no ha planteado, apareceran cuadros y pantominas que han sido designadas para introducirse en sus problemas. Algo similar a los suenos, donde aparecen arbi-trarios, ahora podrian estar relacionados con los conflictos interiores. El beneficio que saque de estas pantominas astrales depende de su capacidad anaHtica e introspectiva, cuando haya de reflexionar sobre ellos despues que el viaje astral haya finalizado. Recuerde que todo lo que vea merece su consi-deracion. No deje pasar nada por alto.

Cuando desee regresar a la puerta del espejo, puede vol

ver sobre sus propios pasos o simplemente desee regresar al lugar donde comenzo el viaje. No existe ningun peligro de perderse en el mundo runico. Sus habitantes intentaran inti-midarle y confundirle, pero despues de todo alH su Voluntad es la ley. El mundo runico ha sido formado por su deseo que actua a traves de su Ser mas Intimo —podra facilmente di-solverse en la nada.

El unico peligro que puede surgir durante el viaje astral es que olvide su identidad y comience a fusionarse con el mundo runico. Mientras que se perciba a s^ mismo con el cuerpo humano normal, experimentando la escena a traves de los sentidos humanos, esta a salvo. Es muy frecuente tener la tentacion de tomar otras formas, o simplemente dejar que su consciencia vuele como un aguila sobre la tierra de la runa Esto debe evitarse siempre que se sienta arrastrado por la vision o siempre que cualquier ser le sobrecoja en su cir-cunstancia astral, fije su atencion con toda su fuerza en ser una vez mas uno en su cuerpo fisico, y ninguna barrera astral le obstaculizara el retorno.

En el transito normal de un viaje astral, volvera a su cuerpo mas liviano. Levante su mano izquierda y toque el se-llo runico de su nombre magico que aun brillara en la cara interior del espejo. Imagmelo volviendo a su cuerpo. Se difu-minara y desaparecera del cristal. Entonces sientese mirando al exterior en la misma posicion en que esta su cuerpo fisico. Desee estar mirando en el espejo, desde afuera, su imagen reflejada. Abra sus o^dos fisicos. Una vez mas estara sentado frente al espejo.

Este no es mas que uno de los multiples metodos que exis-ten para viajar astralmente. Algunos adeptos prefieren viajar mientras sus cuerpos yacen relajados de manera que la vision astral se transforme gentilmente en un sueno natural. La desventaja de este metodo es que se tiende a perder la conciencia y de esta forma el poder de control del mundo astral. Pueden aparecer dificultades astrales si se permite al mundo runico escapar del control del consciente. Podria encontrarse entrando en paisajes runicos en contra de su voluntad.

En un primer momento, la visualizacion y el viaje astral exigen un arduo esfuerzo mental, puesto que usted se obliga a percibir lo que haya preconcebido sobre el mundo runico. Cuando haya aprendido a intentarlo sin tanto empeno mental, sino mas bien permitiendose recitar las impresiones como van surgiendo, el deseo se transformara en la realidad interior.

A continuacion damos un ejemplo del tipo de mundo y espfritu con los que puede encontrarse cuando viaje por las 24 runas germanicas. Como ya se ha dicho, las visiones runicas son subjetivas y estaran de acuerdo con el individuo que las este interpretando.

• 1. FEOH. Es una comunidad agraria medieval, con una pequena aldea de aproximadamente una docena de cabanas a los muros de un castillo. Todo tiene un aspecto sordido y sucio. La gente camina con las cabezas gachas.

• 2. UR. Es un bosque primitivo lleno de bestias salvajes que estan constantemente luchando. La gente es cautelosa, cazadores silenciosos de ojos astutos. Se pintan los cuerpos desnudos para camuflarse en la maleza.

El espfritu de Ur es un cazador que lleva una lanza y una mascara hecha de la cabeza de un oso. Apenas habla, solo gesticula.

• 3. THORN. Es una gran caverna con un lago sulfuroso del cual emana fuego. Esta habitado por criaturas escamadas y espeluznantes que se esconden en la oscuridad.

El espfritu de Thorn es un monstruo como un dragon, de cabeza gigante como de una serpiente, negra, coronada por el humo y la sombra.

• 4. OS. Es un paisaje de colinas llenas de boques, y cimas blancas de montanas que se pierden en la distan

cia. En el medio hay un claro formado por arboles que poseen numerosos labrados fantasticos.

El espfritu de Os es un antiguo jefe de pelo gris oscuro, que viste una armadura y se sienta presidiendo una mesa en el claro, que gobierna el pa^s con sabiduria.

• 5. RAD. Es un largo camino que serpentea entre preci-picios y bosques impenetrables. Deambulan en el silen-ciosos jinetes cansados y gente con hatos a sus espaldas.

El espfritu de Rad es un trovador que pasea y cuenta historias, se viste de colores muy llamativos y entretiene a sus companeros de viaje.

• 6. KEN. Es un pa^s de cristal. Los arboles de cristal dan joyas por frutos y el cielo esta iluminado de los colores del arco iris que armonizan con todo el paisaje.

El espfritu de Kent es una mujer rodeada de luz que flota como una llama sobre la superficie del espejo de la tierra. Su voz hace temblar los arboles de cristal con tonos melodiosos.

• 7. GYFU. Es un pa^s de sangre y destruccion habitado por gente que ha cometido algunos actos de automutilacion semejantes a los practicados por los fakires hindues.

El espfritu de Gyfu es un hombre ciego atado al tronco de un gran arbol.

• 8. WYN. Es una montana reluciente que surge de una nube dorada. Cerca de la cumbre hay una ciudad construida en piedra blanca. Su gente es generosa y contemplativa.

El espfritu de Wyn es una mujer esbelta, de cabellos rubios. Viste de blanco y habla con voz melodiosa.

• 9. HAEGL. Es una tormenta de granizo y nieve en la oscuridad de un bosque perenne.

El espfritu de Haegl no se ve, pero se le puede oir gimiendo y rugiendo en el viento.

• 10. NYD. Es un estrecho puente de madera que atraviesa un abismo de rapidos espumosos, el centro del puente esta ardiendo.

El espfritu de Nid es una forma incierta y horripilante que asusta por detras.

• 11. IS. Es un lago helado en invierno. Del lago surge una pequena isla cubierta de hiedra con sauces desnudos.

El espfritu de Is vive en la isla. Su apariencia cambia y atrae. A veces ella es hermosa, otras veces la cara se le retuerce de horror. Tiene una lechuza blanca.

• 12. GER. Es un molino de harina a la orilla de un riachuelo.

Una rueda de agua gigante gira y chima constantemente.

El espfritu de Ger es un hombre robusto y calvo con la cara roja. Lleva un delantal de piel manchado de harina, una taza de agua y un mazo de madera.

• 13. EOH. Es un campo de batalla en v^speras del conflicto. Las banderas ondulan al viento, hogueras de cam^-pamentos. Hombres y caballos esperan el amanecer y miran en silencio a traves de la oscuridad del campo las hogueras del enemigo.

El espfritu de Eoh es un soldado fuerte de a pie, con un arco al hombro, pelo suelto y ojos oscuros. Su hablar es tosco pero correcto.

• 14. PEORD es un claro en medio de manzanos con abun-dante fruta. Se han agrupado los frutos cosechados y se sirven a los segadores grandes mesas llenas de abun-dancia.

El espfritu de Peord es una noble mujer que observa la fiesta y va de mesa en mesa sirviendo el vino que porta en un cantaro sobre sus hombros.

• 15. EOLH es una gran puerta de hierro colocada en medio de un camino entre dos acantilados de roca. No hay paso posible si no es el de la puerta. Mucha gente permanece fuera esperando ser admitida.

El espfritu de Eolh es el guardian invisible de la puerta y vive sobre ella. Su voz es profunda y amenazadora. Arroja fuego y espadas a aquellos que se atreven a acercarse.

• 16. SIGEL es un pa^s ardiente, no se pueden observar en el detalles. El aire ruge con el sonido de las llamas.

Nunca se conoce directamente al espfritu de Sigel, se comunica mediante emisarios orgullosos que responden, y reciben a la vez, los mensajes.

• 17. TYR en medio de la batalla, es un campo lleno de niebla. Normalmente solo pueden ofrse los choques de las espadas y los gritos de los que mueren. A veces, algunos de los combatientes aparecen de entre la niebla por unos momentos.

El espfritu de Tyr es una figura silenciosa con la es-pada desenvainada, que camina por el campo con pasos de fantasma y elige a aquellos que han de morir. Se comunica por gestos. La cara la tiene cubierta por un velo.

• 18. BEORC Es un claro de abedules contemplado en la luz oblicua del sol por la manana temprano. Los pajaros cantan. Balbucea una clara primavera.

El espfritu de Beorc es una muchacha que juega entre los arboles. Tiene un ciervo adulto como mascota.

• 19. EH. Es una gran pradera que se extiende sin fin en el horizonte, en ella caminan manadas de animales, con-cretamente caballos salvajes.

El espfritu de Eh es un muchacho que viste con pieles de conejos, de ojos salvajes y pelo rubio, que monta

un blanco semental, tumbandose sobre su cuello y en-redando los dedos en sus crines.

• 20. MAN. Es el interior de una casa de incontables habi-taciones y corredores. Cada habitacion presenta una escena dramatica.

El espfritu de Man es el portador de las llaves. Es invisible, pero deja abierta alguna puerta ocasionalmente.

• 21. LAGU. Es las profundidades del oceano verdemar. Sus habitantes viven en las rocas y en unos extranos montfculos en el fondo del oceano.

El espfritu de Lago es una sirena de piel azulada. Canta canciones que producen alucinaciones.

• 22. ING. Es una granja pequena pero prospera, con una casa de piedra y paja, y un establo hecho de zarzos. Sus habitantes son los miembros de una familia —el abuelo, el padre, la madre, un hijo que ya esta muy crecido, una hija joven y un nino. Dan una bienvenida hospitalaria a los extranjeros.

El espfritu de Ing es el abuelo, un anciano de pelo blanco, pero aun fuerte, que sabe mucho sobre la naturaleza.

• 23. DAEG. Es un pilar de piedra que marca la ruta solar. De el se extienden doce escalones de tierra hacia el horizonte El sol nunca se pone, sino que gira por el cielo en un drculo iterminable.

El espfritu de Daeg es un pajaro que tiene alas que brillan multicolores, que se posa en lo alto del pilar solar.

• 24. ETHEL. Es un pa^s geometrico, donde las granjas han sido dispuestas como en un tablero. Cada pequena propiedad tiene una cerca muy alta que la rodea.

El espfritu de Ethel es un agrimensor que determina las lineas divisorias. Recorre constantemente el pa^s midiendo la tierra con una vara segun camina.

Capftulo 10

DE LA ADIVINACION

Se pueden utilizar las runas para curiosear en el futuro y para encontrar cosas ocultas, pero para adivinar se debe comprender necesariamente las fuerzas con las que se trabaja.

Toda adivinacion depende de un principio cardinal de magia que se presenta convincentemente en el Smaragdine, o Talla Esmeralda, de Hermes Frismegistus:

• a) Lo que es abajo es como lo que es arriba y lo que es arriba es como lo que es abajo.

Este es quiza el argumento mas poderoso jamas pronun-ciado, rivalizando incluso con el Conocete a ti mismo de los griegos. Por desgracia no se alcanza la comprension que requiere.

Una exposicion mas concreta de la misma idea es la dualidad micro y macroscomica que se hizo tan profunda en el arte y la filosofia de la Edad Media. Podria resultar muy

165 util considerarla como un medio de conseguir la maxima de Hermes.

El macrocosmos se entend^a que era el universo que yada mas alla de las fronteras del cuerpo y la mente humanas, todo estaba en el exterior. El microcosmos era el cuerpo en s^ el alma y la mente. Todo ello encasillado en la envoltura de la carne. La teoria deda en parte, que el cuerpo del hombre era una copia exacta en miniatura del gran cuerpo del mundo. Estudiando el universo, se pueden aprender muchos secretros acerca de la naturaleza humana, mientras que a la inversa, es decir estudiando al hombre, se podran tambien derivar principios aplicables al gran mundo. El sentido magico de todo esto es la nocion de que todas las acciones que se suceden en un ^"cosmos" afectaran tambien al otro. Por ejemplo, que la posicion de los planetas y las estrellas influenciaron las cualidades del hombre en su nacimiento.

Pero el pensamiento mundano de la Edad Media tema una percepcion un tanto desviada cuando consideraba las razones que hemos subrayado sobre la correspondencia del microcosmos y el macrocosmos. Desde su punto de vista, Dios hada creado el mundo, y despues hada moldeado al hombre para que se adecuara al mundo, haciendole confor-mista con la naturaleza. Esta afirmacion imposibilita el conocimiento verdadero, porque soslaya la importancia del mecanismo que conlleva.

Para comprender la maxima de Hermes es necesario modificar la percepcion. No existe lo interior ni lo exterior. El interior y el exterior son lo mismo. El microcosmos y el macrocosmos no son dos creaciones separadas de Dios, sino un todo sin costuras.

La mente crea todas las formas y cualidades usando los sentidos. Lo que la mente no puede discernir, ni los sentidos sentir, no se puede conocer nunca bajo ningun concepto. Realmente no existe.

Es posible, por supuesto, postular el punto de vista divino, donde s^ existen formas y cualidades no perceptibles por la mente del hombre, pero tales cosas deben estar totalmen

te fuera del alcance humano, y as^ no tendrian existencia alguna para este.

Una vez que se ha aceptado esta verdad, la maxima de Hermes se hace no solo comprensible, sino inevitable. Lo que esta arriba debe ser lo que esta abajo, porque los dos se forman y limitan en el paso a traves de las lentes de la mente humana. No puede haber nunca nada exterior que no co-rresponda a algo interior. Arriba y abajo son un mismo patron. La mente humana provee el medio que conecta con el resto de las cosas. No hay nada que este realmente separado de cualquier otra cosa.

Es necesario otro cambio en la percepcion para conseguir familiarizarse con la manera en que se realiza la adivinacion. Esta esta relacionada con el tiempo. Se piensa que el tiempo se compone de tres partes diferenciadas: pasado, presente y futuro. De acuerdo con lo establecido nosotros ocupamos el presente. Podemos mirar hacia el pasado, mediante la memoria o los hechos, tanto historicos como naturales, pero nunca podemos saber nada del futuro.

Segun una metafora popular un hombre esta sentado en un tren dando la espalda a la locomotora. No se puede apear ni darse la vuelta, solo puede sentarse y observar el paisaje que va dejando tras el.

El problema que existe con este modelo es que es un ab-surdo. El pasado, presente y futuro no existen. El pasado ya se ha ido, el futuro aun habra de ser, y el presente es una lmea inconmesurablemente fina entre estas dos fracciones.

Eisntein dijo que el tiempo es aquello que consigue que todo ocurra por primera vez. No estaba hablando en broma. El tiempo es un mecanismo de la mente para controlar y regular la realidad. Es una manera de ordenar la diversidad de las cosas para que sean as^ consideradas separadamente. Adeptos que han conseguido una consciencia transcendental pueden, en cierta medida, abolir la ficcion del tiempo, sugiriendo su naturaleza verdadera.

Se considera el tiempo como algo parecido a un flujo de palabras. Las palabras que han sido percibidas ya no son.

Cofrecito. Madera. 21,5 cm. de longitud. Un calendario runico esta tallado en uno de sus lados. Los otros simbolos indican d^as especiales. —Reproducido bajo el permiso del Museo de Nordiska, Suecia.

Las palabras que estan por venir son desconocidas para el que escucha. Solo existe el fragmento actual de la palabra que vibra entre los labios y jcuan fino es ese fragmento!

Seria mejor considerar el tiempo como una serie de palabras impresas en un libro. El texto entero existe y es accesible al lector, pero no puede ser captado a la vez puesto que la mente necesita concebir las palabras por separado Pierden su significado si se mezclan unas con otras. Ahora el lector que las lee en voz alta tiene acceso a cualquier conjunto de palabras, tanto antes como despues del punto que considere oportuno. Solo el que escucha, ignorante, que no puede ver el libro, esta ligado exclusivamente a las palabras pronunciadas.

El tiempo y el espacio son continuos, ambos creaciones condicionales de la mente. Todo se toca por doquier y se influencia mutuamente. Esta lo suficientemente claro que todo esto no ocurre al azar, solo la causa es todavia desconocida.

Una vida seria el surco diagonal con movimiento de zigzag en el engranaje espiral de la piel del universo; una linea en el tiempo y el espacio. En cada punto de esta linea de vida, donde ocurre una decision, existe un mundo con dos o mas rayos que se ramifican. Solo uno de estos rayos es el ca

Calendario Runico. Madera. Esta pensado para ser plegado como un libro y asi protegerlas runas.

—Reproducido bajo el permiso del Museo de Nordiska, Sueci

mino actual que ha de seguir la vida los otros son meros fantasmas que, en teoria, si se hubieran seguido habrian pro-vocado otras decisones posteriores.

No en vano los antiguos teutones consideraron el universo como una gran ascua. Un arbol comienza de una pequena semilla, las ramas se convierten en dos, luego en tres, en cuatro, luego en ocho, y pronto comienza a hacerse extre-madamente complejo. La diferencia entre el arbol y el hombre es que todas las ramas del arbol se desarrollan, mientras que en la vida humana solo existe una linea continua, en nuestra dimension de consciencia.

El proceso de adivinacion trata de extender la consciencia hacia el futuro y de pisar esa lmea tan fina estableciendo una correspondencia entre el gran mundo del hombre y el mundo mas pequeno de las runas. Cortadas del arbol del mundo, las runas reflejan muy directamente su patron, es decir, que ya que germinaron en la oscuridad, la fertil tierra del inconsciente, podran encarnar y combinar sus significados.

Aunque la adivinacion se emplea normalmente para mirar en el futuro, las runas pueden ofrecer una vision del pasado o del presente. Esto es muy util si llega a ser necesario buscar las causas, que efectivamente existen, pero yacen escondidas, con el fin de comprender una determinada circunstancia que se este desarrollando. Los hechos pasados de la vida de un individuo pueden ofrecer algun tipo de informacion necesaria que concierna a su vida en el presente. El tiempo es continuo, todo de una misma pieza. Cualquier area puede ser aislada y estudiada si las runas se manejan correctamente.

Todo el esfuerzo en la adivinacion estriba en presentar a la mente consciente todo lo que el inconsciente ya sabe. La abundancia de tecnicas ha constituido siempre un esfuerzo que se ha llevado a cabo desde siglos atras para encontrar el puente mas eficaz que salve este abismo que se ha creado a s^ mismo.

Las runas son eficaces porque ellas mismas no fueron creadas por una sola persona, sino por una raza partiendo del estado primitivo del inconsciente. Quiza el otro instrumento, igualmente efectivo, sea el Tarot, que ha nacido de la misma forma.

En el inconsciente existen todas las posibles ramas de una vida. El inconsciente tiene acceso directo con la matriz de la cual emergen el tiempo y el espacio. Considerandolo un momento por separado, solo una rama se extendera como una lmea necesaria de causa y efecto. El inconsciente puede trazar esta lmea puesto que el conoce todas las causas y todos los efectos. La casualidad es para la ommisciencia una palabra carente de significado.

Existen dos fases para la adivinacion: una inhalation y una espiracion.

La primera es activa. Es necesario particularizar, a partir de la infinita informacion del inconsciente, los detalles deseados, es decir, localizar la ramita que nos interesa en el gran arbol de la vida. Esto se hace formando la pregunta de las runas en la mente consciente y transformandola bajo un acto de Voluntad en runas. Sea cual fuese el instrumento runico empleado.

La pregunta debe concebirse muy claramente y despues hacerla pasar de la consciencia a las runas. Esto debe imagi-narse fisicamente como una corriente de esencia, o fuerza. Solo si la cuestion abandona al consciente, podra entonces entrar en el inconsciente.

Esta es la causa de la mayoria de los fracasos en la adivi-nacion. La pregunta nunca se plantea correctamente, y de hecho no puede surgir as^ ninguna respuesta verdadera. No es posible olvidar enteramente la pregunta, si no la respuesta no tendria significado, pero es posible relajar el deseo de urgencia en la pregunta para hacerlo simplemente un patron neutro de imagenes y palabras, y as^ su esencial energia vital es transferida al interior, escondiendose en la mente.

Todo aquel que practique los rituales magicos debe tener presente que se requiere una preparacion. Una parte de la consciencia se libera y considera independiente, la otra per-manece alerta y prevenida.

La segunda fase en la adivinacion es pasiva. La cons-ciencia debe hacerse receptiva a las impresiones de las runas Fracasara todo intento de forzar la runa dentro de un patron preconcebido. Ademas, las runas reaccionarian hostiles, y presentando significados burlones y maliciosos hasta que sean ya completamente inutiles para proseguir con la adivinacion.

Cualquiera que lo dude no tiene mas que hacer el experi-mento. Trate con respeto el conjunto de las runas y a cambio recibira tambien respeto. Se debe resistir siempre el deseo de leer un porvenir favorable. La Adivinacion requiere

171 imparcialidad absoluta. La actitud propia es la de la reve-rencia, y traera los mejores resultados.

Es mucho mas facil leer el futuro de otra persona, porque la objetividad es mayor. Pero tambien es posible conseguir este grado de imparcialidad y tranquilidad tratando con el futuro propio de uno mismo, si se hacen esfuerzos diligentes. Esto sonara como una contradiccion pero debe usted intentarlo y se producira el exito.

Si la adivinacion es viable, las runas se sentiran vivas Parecera que hablan calladamente con el entendimiento. Sus formas encarnaran significados espedficos relacionados directamente con la pregunta. En los viejos tiempos se crda que los dioses y diosas hablaban a traves de ellas. Dara la sensacion que son emplazados y energetizados por una consciencia que no es la del adivinador.

Es necesario seguir activamente las impresiones que acerca de las runas surjan con la razon, entretejiendolas en un todo singular. El significado se establece separando los elementos organicamente. Una intuicion guiara a otra:

De una palabra se me condujo a otra palabra, de un hecho a otro hecho.

Resista siempre la tentacion de poner significados a las runas. Esto extinguiria su fuego y aniquilaria la lectura.

El significado se concibe de la mente inconsciente a la consciente, fisica y ps^quicamente.

F^sicamente, la ca^da de las runas depende de los movi-mientos de la persona que este tratando con ellas, seria im-posible influir en su ca^da conscientemente a no ser que se empleara algun medio material de la misma forma que se influye en los dados trucandolos con plomo. Sin esta clase de intervenciones, el vasto numero de fuerzas que contribuyen haran que su ca^da sea casual, como entiende este termino la ciencia. La mente consciente no podria nunca empezar a co-ordinar incluso una pequena fraccion de las fuerzas vectoriales implicadas.

Varitas runicas. A, calendario, madera. B, Instrumento runico con la forma sim-bolica de un utero. Esta misma figura se encuentra normalmente en el arte cristiano de la epoca de Jesus, C y D: Instrumentos runicos con forma de espadas. Un recuerdo de los dias en que las runas se inscriHan sobre armas para conseguir po-deres magicos.

—Reproducidos bajo el permiso del Museo Nordiska, Suecia

A: Madera. Aproximadamente 60 cm. de longitud. B: Madera. Aproximadamente 60 cm. de longitud. C: Calendario. Madera. Longitud: 62 cm. Anchura: 7 cm. Las hileras de las runas indican los d^as desde el primero de enero hasta el primero de abril, y desde el segundo de abril al primero de julio.

—Reproducidos bajo el permiso del Museo Nordiska, Suecia.

No ocurre lo mismo con el inconsciente, que tiene una capacidad infinita, que modifica y produce la ca^da de las runas a traves de las acciones involuntarias de los musculos. Aunque su ca^da puede parecer carente de influencia, de hecho esta modificada para revelar la respuesta deseada a la cuestion planteada.

El patron de las runas debe ser interpretado risicamente. Cada runa es compleja de acuerdo con sus asociaciones. Se presenta en este libro solamente una fraccion de estas aso-ciaciones. Para cada significacion concebida existen otras in-numerables asociaciones que solo pueden intuirse o sentirse, nunca se pueden desarrollar, articular o explicar.

De este ilimitado surtido de significados, la consciencia dirigida por el inconsciente selecciona aquellos elementos que estan directamente relacionados con la pregunta. Se contemplan temporalmente otras posibles asociaciones de las runas, lo suficiente como para no distraer la atencion. Esto explica porque la respuesta revelada por las runas puede ser aclarada y detallada de forma increfole. Existe una seleccion imperceptible de significados espedficos que continuan fluyendo por debajo de la superficie de la mente.

No seria pecar de simplicidad concebir a los dioses runicos en aquella parte del inconsciente que responde a traves de las runas. Si partimos de esta concepcion obtendremos un resultado mas practico, pues proporciona nombres y formasl que se pueden manipular, en lugar de las fuerzas amorfas que no. Se puede conjurar a los dioses y diosas runicos, si se cree en ellos, y ellos responderan. Una oracion a Odm, por poner un ejemplo, antes de cualquier adivinacion runica, incrementara la energia activa de las runas. La eficacia de tales oraciones se reforzara con su repeticion. La experiencia confirmara lo dicho.

Varilla runica. Madera, del 1592, de Upplandia, una provincia de la costa este Suecia.

—Reproducido bajo el permiso del Museo Nordiska, Su

CapHulo 11

ADIVINACION POR RUNAS

Primer Metodo: Las Varillas Runicas

El metodo tradicional es la adivinacion a traves de varillas runicas. Es el mas dificil, y requiere tiempo si se realiza con el cuidado necesario, sin embargo brinda los mejores resultados En la medida de lo posible, esta primera tecnica es una reconstruccion de la antigua usanza en la consulta de las runas, restaurando la significacion magica que conlleva.

El periodo de preparacion es de nueve d^as y nueve noches. Puririquese usted mismo ritualmente, sin comer demasiado, con meditacion y limpieza espiritual. Invoque los nombres de los dioses teutonicos mas importantes cada manana y cada noche, y rece para que la adivinacion que se avecina pueda ser un exito. Contemple la pregunta pasivamente cada d^a sin analizarla en su mente. Evite cualquier exceso en el beber y en el dormir, as^ como el ejercicio, el sexo o cualquier otra actividad.

En la manana del decimo d^a, antes que el sol aparezca en el horizonte, vaya al bosque y elija un arbol maduro de hoja caduca, uno que de frutas o frutos secos tales como el manzano, el cerezo, el castano o el roble. El roble es mas apropiado por usarse sus bellotas como alimento para los cerdos. En el momento del amanecer, corte una rama de buenas dimensiones con un cuchillo previamente purificado y consagrado. El cuchillo se purifica rociandolo en agua y exponiendolo al fuego de una llama. Se consagra ofreciendoselo en oracion a los dioses de las runas, particularmente a Odm. Trate de cortar el tallo de la rama de un solo golpe. Usando el mismo cuchillo haga un pequeno corte en su mano derecha y ponga una gota de sangre en el tocon que queda en el arbol.

El acto de cortar la rama ha de hacerse con afliccion a causa de la herida que se le hace al arbol. Su arrepentimiento ha de ser verdadero, si se le saltan las lagrimas estas podran reemplazar la sangre a impregnar en la cepa. Es conveniente expresar la pena verbalmente en una oracion por la salud y el crecimiento del arbol.

Lleve la rama al lugar donde se llevara a cabo la adivina-cion. Lo mejor es un lugar al aire libre, pero si es en interiores ha de ser la luz celeste. Abra la ventana si es que lo permiten las condiciones atmosfericas. El lugar del ritual se debera haber purificado y consagrado previamente. Rode agua en drculo y exponga la zona al humo y a la luz de una llama. Con oraciones y gestos, encomiende el lugar a la gloria de Odm.

Utilizando el cuchillo, corte la rama en 24 varillas de aproximadamente nueve pulgadas de longitud cada una. Las varillas habran de ser lo suficientemente gruesas como para grabar en ellas las runas. A cada varilla le corresponde una runa. Permita que los restos de madera caigan sobre la tierra, y si no es posible, recojalos con cuidado y extiendalos despues sobre la tierra.

Al tiempo que graba cada runa, pronuncie su nombre en voz alta y hagalo vibrar en su interior. En consecuencia las

runas quedaran bautizadas y esto les concedera su identidad individual. Cuando haya acabado de tallar, rece una oracion para que las varillas se confirmen propicias en su uso. Tina las runas de rojo. Si la adivinacion concierne solo a un asunto de moderada importancia se podra usar pigmento o pintura, pero si la pregunta tiene vital importancia lo mejor es utilizar su propia sangre.

La sangre alimenta las runas. Es el mayor sacrificio personal que se puede hacer. Sin embargo, solo puede valer la sangre del adivinador, la sangre de otra persona o de un animal es inutil puesto que no cuesta ninguna perdida ni dolor. De hecho, usando la sangre de otro ser como substituto de la suya propia usted meramente enfatiza su vileza ante los dioses, que valoran el coraje sobre todas las virtudes.

La sangre del consultante una persona que le haya llegado con una pregunta tampoco servira. Aunque la adivinacion se lleva a cabo en su beneficio, es el adivinador quien consulta las runas y quien debe pagar su precio.

Cuando el tinte este seco, extienda un pano blanco sobre el suelo. Es mejor que sea de lino y deberia tener la forma de un cuadrado de cuatro pies de lado. Puede estar decorado por las puntas, o bien dejarlo como esta. Sobre todo ha de estar minuciosamente limpio, puesto que funcionara de altar magico. Cbnsagre el pano antes de la adivinacion y no lo use nunca con otro proposito que no sea el magico. La purificacion es innecesaria si el pano es nuevo.

Sientese frente al pano en la tierra o bien en el suelo, y sujetando las varillas runicas a la altura del corazon cerca del cuerpo, pronuncie el proposito de la adivinacion. Pida que los presagios sean verdaderos y que sea usted protegido de todo dano durante el rito, bajo la autoridad de Odm, el padre de todos. Cierre los ojos, extienda la mano sobre el pano y trace en el aire tres drculos, en el sentido de las agujas del reloj. Abra su mano con energia para que las runas salgan disparadas y se esparzan sobre el pano. Con los ojos cerrados recoja tres runas al azar.

Las runas se leen en orden. La primera se refiere al pa

179 sado o a las circunstancias que instigaron la pregunta. La segunda runa es la situacion presente del consultante. La tercera indica el curso de los acontecimientos futuros y vislumbra un comentario sobre los resultados.

Si dos o mas runas son favorables, la situacion no es seria. Si dos o mas son desfavorables, existe en potencia un resultado de daninas consecuencias. Una runa alentadora en posicion final indicara que las condiciones habran de mejorar. Cada runa pertenece a uno de los tres aettir. Aquellos bajo Feoh estan relacionados con asuntos materiales. Afectan al estomago, los intestinos y el bajo vientre. Runas bajo el dominio de Haegl estan relacionadas con niveles emocionales. Afectan al corazon y los pulmones y los hombros. Runas bajo Tyw se relacionan con la parte intelectual y espiritual del consultante. Afectan la cabeza y los sentidos.

Por supuesto todas las runas operan a todos los niveles, y pueden ser tanto favorables como desfavorables, dependiendo de la circunstancia. La division segun los aettir es solo una manera de clasificar las vadas influencias que se deben considerar. El contexto en el cual se lee una runa prevalece sobre su aett.

Las tres runas Feoh, Haegl y Tyz son esenciales. Cuando una de ellas aparece en una lectura, indica un cambio brusco de actitud o situacion. Haegl es a cambio peor, Feoh a mejor, y Tyz un cambio de circunstancia o de asuntos personales que no afectan la cuestion bajo ningun concepto.

Cuando se haya concluido la adivinacion, destruya las ru-nas en el fuego para que no sean profanadas. Seria conveniente tener una pequena hoguera o un brasero encendidos en el centro del lugar de la ceremonia. Nunca utilice mas de una vez las runas que han sido cortadas para un proposito unico y espedfico. Vigile el fuego hasta que las varillas hayan sido reducidas a cenizas. Deje que las cenizas se enfrien y acto seguido esparzalas al viento. jAsegurese de que no quede ningun ascua encendida en la ceniza que pueda incendiar los bosques! Lo mejor seria arrojar la ceniza en alguna charca o riachuelo, o donde fuera posible.

Esta manera de adivinacion por varillas runicas se practical solo en contadas y grandes ocasiones, debido a su difi-cultad. Los elementos fisicos requieren por s^ mismos la mayor parte del d^a por no decir nada de los nueve d^as de la compleja y tediosa preparacion. Muchos no seran capaces de utilizar su propia sangre ni siquiera de aventurarse a salir y exponerse al frio del amanecer. A estos solo podemos decir que la magia no es disciplina facil. Es un campo que brinda lo que en el se siembra. Donde no hay sacrificio no hay resultados.

En ocasiones extraordinarias, se puede usar de nuevo un conjunto de varillas runicas que hayan sido moldeadas y guardadas. Puesto que estas no se queman, pueden ser fabri-cadas con mas detenimiento.

Elija una tabla de madera libre de nudos y bastante recta Deberan escogerse de roble o arboles frutales. Corte la talla en 24 piezas de nueve pulgadas de longitud y una de anchura, y de aproximadamente 1,8 pulgadas de espesor. Afile las puntas Reduzca las varillas a una forma y tamano similares. Labre una runa en cada varilla a lo largo de la fibra, dejando en blanco el dorso.Rellene las runas con pintura escarlata utilizando un pincel fino de pintor. Se han de pulir con cera dura.

Una vez que las varillas esten hechas, deben ser consa-gradas. Indique en su ritual que las varillas van a ser usadas repetidamente. Un uso frecuente de ellas incrementara su poder. No es necesario impregnar sangre en la fabricacion de estas varillas, aunque a menudo ocurre que una astilla puede producir una herida y que unas pocas gotas de sangre caigan sobre la madera. Si esto ocurre, lleve la sangre a cada una de las varillas.

Tradicionalmente creian los carpinteros que ningun mueble valioso pod^a hacerse si no se produda un derramamiento de sangre, aceptaban la sangre con alegria y la impregnaban sobre la obra de arte. Si no se produda ninguna herida, la obra era considerada como de mala fortuna. Los rasgos

magicos de esta practica seran obvios por vez primera. Pod^a ser que todo esto derivase de la magia runica.

Las varillas pueden envolverse en lino blanco para pre-servarlas de miradas o toques profanos, aunque es mejor fa-bricar una caja de madera de pino claro. El pino es la madera que mas se usa para guardar instrumentos magicos debido a sus cualidades neutrales y benignas. La explicacion que normalmente se da es que el pino es opaco a las influencias astrales.

Terminadas estas varillas, pueden emplearse de la misma manera descrita anteriormente, pero sin la preparacion de los nueve d^as. Es aconsejable algo de preparacion mental si es que la adivinacion ha de tener determinado grado de exito. Si se tratan con la veneracion adecuada, las varillas daran buenos resultados, particularmente despues de un largo uso.

Se puede aplicar a las varillas, tanto a las ^"toscas^" como a las "pulidas", otra tecnica de adivinacion, y es dejarlas caer sobre el trapo blanco con las preparaciones y oraciones usuales, pero en vez de recoger tres runas separadamente, se leen en grupo de acuerdo con la manera en que han ca^do.

Deben seguirse algunas fuentes de referencia basicas para que el resultado tenga sentido. Las varillas se leen en orden atendiendo a su distancia de acuerdo con el adivinador. Las varillas a una misma distancia se consideran juntas. Lea solo aquellas que hayan ca^do boca arriba, no cambie el modelo ni de la vuelta a alguna de las varillas.

Las varillas cruzadas indican influencias opuestas. Las que se tocan estan directamente relacionadas. Las varillas que yacen paralelas estan en armoma y acuerdo, se mantienen redprocamente. Una varilla entre otras dos esta dividida en su influencia. Una en la punta de otra indica dominacion sobre esta. Las varillas boca abajo no cuentan y deben ser ignoradas. Si se apilan algunas varillas verticalmente sobre una sola, el poder de esta sera suprimido o quedara escondido.

Alguna consideracion ha de darse a la apariencia general del modelo. Si es ordenado y geometrico, el resultado suce

dera tambien ordenadamente. Si es caotico, de la apariencia de una explosion o una rafaga de viento, el resultado sera tormentoso. Cuando la mayoria de las runas caen boca arriba la cuestion pronto sera revelada y todas las cosas se haran evidentes poco a poco. Cuando la mayoria de las runas caen boca abajo, el asunto de la adivinacion es enigmatico y oscuro, y posiblemente permanezca asf Si cayeran todas las runas boca abajo, no debera hacerse un nuevo intento en la pregunta.

Si las varillas runicas yacen muy dispersas, el tiempo ne-cesario para la realizacion del asunto sera largo. Si estan juntas, una resolution ocurrira rapidamente. Un vatio entre dos grupos de runas puntualizara un periodo de tiempo en el cual no ocurrira nada mas, este debe pasarse con paciencia.

Las runas se han de leer como las anteriores, atendiendo a "" sus asociaciones y a sus aett .

Esta tecnica brinda lecturas muy completas y detalladas a preguntas dificiles, especialmente a aquellas que cubren un gran periodo de la vida. Se recomienda cuando sea impres-cindible conocer matices muy sutiles.

Segundo Metodo: Cartas Runicas

Corte 24 rectangulos de un carton delgado y firme, de un tamano que pueda sujetarse comodamente en la mano. En cada cara de las cartas pinte una de las runas de un rojo palido. Las lmeas deberan trazarse mediante una simple pincelada yendo de la derecha hacia abajo. Las runas llenan la cara de las cartas. El efecto sera similar a la caligrafia japonesa, si las runas se llevan a cabo con firmeza, a intrepidos toques de pincel.

Con tinta negra pod^a anadirse en las esquinas la infor-macion adicional, tales como el nombre de la runa, su breve significado, su transliteracion y su aett. Puede ponerse ademas en el dorso de las cartas un motivo decorativo debe ser simple puesto que ha de reproducirse en cada carta. Cuando

183 todo esto se haya hecho, proteja las cartas con una capa de barniz sin brillo, y dejelas boca arriba para que se sequen. Use un barniz que no sea disolvente pues estos haran despues que la tinta se corra.

Las cartas deben ser purificadas y consagradas antes de su uso. Los dioses de la mitolog^a teutonica han de ser incluidos en la consagracion, con Odm como principal figura. Seria conveniente hacer la consagracion y la purificacion en d^as diferentes, haciendo de cada acto un solemne ritual. Sin embargo si es necesario pueden combinarse. Una vez consagradas, las cartas son instrumentos divinos y deben ser tratadas con reverencia. Mantengalas aparte, alejadas de la vista o las manos de otros, en una caja de pino o una envoltura de lino.

Las cartas runicas se usan casi de la misma manera que el Tarot. El consultante sostiene las cartas en sus manos durante un momento y enfoca su voluntad sobre ellas pensando en la pregunta. Es conveniente que el adivinador sepa tambien la pregunta. El adivinador baraja las cartas y las corta, despues tira tres y las coloca en una lmea de izquierda a derecha. Mientras se lee la carta se le da la vuelta boca abajo, comenzando por la de la izquierda y yendo hacia la derecha.

Si se quieren matices mas sutiles sobre el significado, las cartas que estan vueltas despues de haber sido dadas podran leerse bajo una interpretacion negativa. Esto se deja en las manos de la discrecion del adivinador, pero debe ser decidido antes de que comience la lectura. Recuerde que las cartas estan invertidas cuando se les da la vuelta. Han de leerse de acuerdo con su posicion despues del giro.

Las cartas se leen de la misma manera que las varillas ru-nicas. La carta de la izquierda representa el pasado, la de en medio el presente, y la carta de la derecha el futuro. Una buena carta al final es senal de que la situacion mejorara. Las tres runas que nombran el aettir son especialmente significativas y dominan en la lectura cuando aparecen.

Otro modelo un poco mas completo de tirar las cartas es el llamado La Tirada de los Cinco Elementos. Las 'runas

son barajadas y cortadas, despues se tiran cuatro cartas en forma de cruz griega, primero el brazo vertical de arriba abajo, despues el horizontal de izquierda a derecha y en el centro se coloca la quinta carta.

El diagrama representa el macrocosmos del mundo y el microcosmos del cuerpo humano. El brazo vertical es el eje de la tierra y la columna vertebral humana. El brazo horizontal es el drculo visto de canto que rodea al eje vertical: El ecuador de la tierra y los sentidos del cuerpo. La quinta carta es el centro de la creacion, la fuente de la vida, el corazon humano. La luz se ve por detras y puede compararse al cuerpo humano erguido de cara al Sur.

La primera carta, en el vertice del brazo vertical, es el intelecto. Es masculina y se refiere a los estudios, la inventiva, la composicion, las matematicas, las ciencias y las artes clasicas. En la mitolog^a teutonica el dios mas cercano por naturaleza a esta parte es Tiw, dios del juicio. La carta marca el norte y el elemento filosofico Aire, que esta relacionado

185 con el pensamiento. La Espada, su instrumento, Raphael su arcangel, su figura el angel. Corresponde a la frente en el hombre.

La segunda carta, en el vertice inferior del brazo vertical, es el deseo. Es masculina y se refiere a las batallas, la lujuria, la crueldad, la ira, el odio y todas las actividades destructivas. En la mitolog^a teutonica el dios mas cercano a esta parte es Thor. La carta marca el sur y el elemento Fuego, que es la emocion violenta. La Vara su instrumento. Miguel su arcangel, el Leon su figura. Corresponde al sexo del hombre.

La tercera carta, al final izquierdo del brazo horizontal, es la fortaleza. Es femenina y se refiere al trabajo, a la paciencia, a la persistencia, a la mudez, al sufrimiento y al dolor. En el mito teutonico esta parte es similar a la diosa Nerthus, marca el este y su elemento la Tierra, que se esfuerza en silencio y se fatiga El disco es su instrumento, Uriel su arcangel, el Toro su figura Corresponde a la mano derecha de severidad del hombre.

La cuarta carta, al extremo derecho del brazo horizontal, representa el Amor. Es femenina y esta relacionada con la familia, las amistades, la duracion, la obsesion, las ilusiones, la fantas^a y las artes Hricas. En el mito teutonico la diosa Frija esta relacionada con este punto.La carta designa el oeste y como elemento el Agua, y sus encantos. Su instrumento es la Copa, su arcangel Gabriel, su figura el Aguila. Toca del hombre la mano derecha de misericordia.

La quinta carta, en el centro, esta asociada con el equili-brio. De ella nacen y a ella retornan los cuatro elementos. Representa al consultante. Sexualmente es androgina y se relaciona con la poHtica, la religion y la magia. Su nota mas predominante es la responsabilidad. En la mitolog^a teutonica un dios muy similar al punto central es Balder. La carta designa el centro del ser y como elemento la Luz, que es el universo. Su instrumento es la Lampara, su arcangel Cristo, su figura el Hombre. Toca el corazon del hombre.

Se puede obtener con esta forma de echar las cartas un detallado analisis de la vida y el caracter de la persona. Se

utiliza donde se requiere una mayor profundidad en la com-prension de la personalidad, y es excelente como medio para seguir preguntando despues de haber sido usado el metodo de las tres cartas.

Otro modelo para echar las cartas es conocido como los La Tirada de los Siete Planetas. Se disponen seis cartas boca abajo en los vertices de un hexagrama imaginario y la septima carta se coloca en su centro. Primero se ha de leer el triangulo que apunta hacia arriba en el sentido de las agujas del reloj, empezando por el vertice superior. A continuacion se procede de la misma forma con el que apunta hacia abajo, empezando por el vertice mas bajo. Se lee por ultimo la carta central:

Del mismo modo como fueron colocadas se les da a las cartas la vuelta y se van leyendo.

La primera carta esta relacionada con el Sol y sus cuali-dades de calor, salud, luz, fortaleza, felicidad y placer. Hace las veces del padre o de un hombre maduro con riqueza.

La segunda carta esta relacionada con Marte y sus cualidades de coraje, de valentfa, de potencia sexual, de batalla, de contienda, de conflicto y de juicio. Hace las veces del her-mano o algun joven de accion.

La tercera carta se relaciona con Saturno y sus cualidades tales como la gravedad, la fortaleza fisica, la resistencia, la frialdad, la torpeza, la edad, y los asuntos materiales. Hace las veces de un individuo de avanzada edad, que puede ser tanto hembra como varon, o alguna persona mayor en la iglesia, el derecho, o los negocios.

La cuarta carta se relaciona con la Luna y sus cualidades tales como la belleza, el misterio, la magia, la ilusion, la fasci-nacion, el encanto, los secretos, la enfermedad y la locura. Hace las veces de madre o una mujer madura y artista.

La quinta carta se relaciona con Venus y sus cualidades tales como el amor, el afecto, el deseo, la lujuria, el placer, la adoracion, la exhibicion y la fertilidad. Hace las veces de la hermana o una hermosa joven de naturaleza amorosa.

La sexta carta se relaciona con Jupiter y sus cualidades tales como el mando, el orden, la dominacion, la regla, la au-toridad, el gobierno, la jovialidad, la prosperidad, la riqueza y el liderazgo. Hace las veces del consultante.

Las cartas que forman el triangulo superior son en su influencia predominantemente masculinas, activas, directas, abiertas, energicas. En cambio las del triangulo inferior son en sus efectos mayormente femeninas: escondidas, indirectas, pasivas, confusas. La carta central que hace las veces del consultante es la nota predominante en la lectura.

Es conveniente dividir las cartas en unidades de tiempo, las cartas 1, 2 y 3 sugieren el pasado que ya se conoce. Las cartas 4, 5 y 6 se relacionan con el futuro que es aun incierto. La carta 7 indica el presente.

Se considera que las runas que caen en lugares opuestos tienen tambien este tipo de influencia. Las runas del mismo triangulo estan en armonia y se refuerzan las unas a las otras. La runa central equilibra las demas.

Muchas formas de echar las cartas en el tarot pueden

congeniar con las cartas runicas. Como regla general seran mas convenientes los metodos mas simples que los complejos. No existe la necesidad de seguir un proceso rigido para la seleccion o lectura de las cartas. Si las runas desean hablar ya lo haran la sencillez no las confundira. Si esta interiormente preparado cualquier forma de echar las cartas podra ser valida, si no esta preparado de corazon, las complejidades le distraeran y fatigaran la mente.

Tercer Metodo: Los Dados Runicos

Corte cuatro cubos de una pulgada de lado de cualquier madera frutal. El roble es muy apropiado por sus cualidades magicas y su fibra tan atractiva. Despues de haberlos igualado a un mismo tamano y haberlos lijado, sujetelos a un torno y labre una runa en cada una de sus caras. Estos pares de runas siguientes han de ser colocados en las caras opuestos de los dados:

Pinte las runas de rojo. Remate los dados con cera dura, poniendo cuidado en no manchar las runas con la cera Purifiquelos y consagrelos, acto seguido guardelos siempre envueltos en lino o en una caja de madera de pino.

En el momento de la adivinacion entregue por un mo-mento los dados al consultante para que los sople. Este acto es equivalente al corte en la baraja y permite un contac

to fisico del consultante con la adivinacion. Si se quiere adivinar por s^ mismo, sople los dados. Despues de una pe-quena oracion y un momento de concentracion en la pregunta, lance los dados sobre un pano de lino blanco que haya sido consagrado. Se recogen en un papel las runas que caen boca arriba, de acuerdo a la distancia respecto a usted la runa mas cercana se escribe a la izquierda. Los dados se lanzan dos veces mas y tenemos as^ el siguiente conjunto resultante:

Tercer lanzamiento 9 10 11 12 Futuro.

Segundo lanzamiento 5 6 7 8 Presente.

Primer lanzamiento 1 2 3 4 Pasado.

El primer lanzamiento de los dados representa las cir-cunstancias pasadas acerca de la pregunta, o algun aconteci^-miento o rasgo importantes en la vida del consultante. El segundo lanzamiento hace las veces de estado presente y revela lo que quiza sea ignorado, aunque solo lo haga en algo muy relacionado con la pregunta. el tercer lanzamiento es el futuro del asunto y su resultado.

Debe prestarse una especial atencion a la runa primera y ultima. La primera sugiere el tono general de la cuestion. La ultima concede el pronostico de si saldra bien o mal. Si una de las tres runas que dan significacion al aettir (Feoh, Haegl, o Tyz) se suceden en una de las lmeas, debe leerse la lmea segun el contexto de ese aett: Feoh es F^sico y apacible. Ha-egl es emocional y severo. Tyz es cerebral y equilibrado.

Aquellos que posean conocimientos de astrolog^a pueden leer las runas en relacion con las doce casas del zod^aco. Brevemente, la influencia de cada casa es la siguiente:

Primera casa Comienzos, Ninez, Caracteristicas fisicomentales.

Segunda casa Asuntos crematfsticos. Negocios. Pose-siones.

Relaciones. Conocidos. Vecinos. Comu

Tercera casa nicaciones.

Cuarta casa El Hogar. Los Padres. Antepasados.

Descendientes. Esqueletos en la fosa. Finales.

Quinta casa Amores y afectos. Recompensas y satis

facciones. Ninos, juegos.

Sexta casa Salud. Trabajo. Servicios. Higiene. Esta do mental. Tambien sirvientes, criados, y empleados.

Septima casa Matrimonio y ley. Sociedades. Contra tos. Divorcios. Desacuerdos.

Octava casa Asuntos sexuales. Muerte y herencias. Seguros. Lo oculto.

Novena casa Religion. Visiones. Suenos. Filosofia. Viajes y Estudios.

Decima casa Carrera. Fama. Promocion. PoHtica. Ambiciones.

Decima primera casa Amigos y conocidos. Grupos y clubs Esperanzas y aspiraciones.

Decima segunda casa Limitaciones. Restricciones.

Encierro. Prision. Secretos. Sacrificio. El inconsciente.

Un modo mas sencillo de consultar los dados es lanzarlos una vez y leerlos tal como caen de acuerdo con su significado y modelo. Se lee primero el dado mas cercano que hace las veces del pasado, o los antecedentes. Los dos dados de en medio representan el presente, o la circunstancia que actualmente se desarrolla. el dado que se situa mas lejos muestra el futuro, y el resultado.

Dos dados juntos tienen significados complementarios. Si se tocan sus efectos estaran unidos y ocurriran casi simul-taneamente. Si algun dado no cae bien y nos muestra dos caras, las runas son inciertas y cambiables. Considere ambas runas, dando mas importancia a la que mas se muestra. Si un dado cae demasiado lejos, el resultado de la cuestion se retrasara durante un tiempo considerable. La distancia habida entre los dados determinara el tiempo impHcito en la cuestion.

Esta tecnica es muy util cuando se desea una lectura ra-pida sobre algun asunto relativamente trivial.

Para propositos de adivinacion, las runas deben usarse en los asuntos cotidianos de la vida. Los significados que entonces se les atribuyen son mas espedficos y restringidos que las atribuciones exotericas cuando se las concibe como un todo Aqui presentamos un breve sumario de sus significados adivinatorios para una mas facil referencia:

Riqueza, posesion, propiedad, dominio, opu-lencia, lujo, aunque tambien cobardia. torpeza, esclavitud y cautiverio. Un objeto valioso.

Potencia masculina, libertad, energia, accion, coraje, fortaleza, pero tambien lujuria, brutalidad, rudeza, crueldad y violencia. Deseo sexual.

Mal, malicia, odio, tormento, rencor, mentiras, como tambien catarsis, menmesis, purga cion y fuego purificador. Significa un mal hombre o mala mujer.

Bien, amor, salud, armoma, verdad, sabiduria, un mensaje revelador o intuicion, como tambien vanidad y grandilocuencia. Significa un buen hombre o buena mujer.

Viaje, vacacion, traslado, evolucion, cambio de lugar o asentamiento, se puede referir al transporte en coche, barco o avion, como tambien rompimiento, dislocacion, demolicion, desilusion, posiblemente una muerte. Un viaje.

Union, revelacion, Sabiduria, Luz, gma, cla-ridad, pero tambien desnudez, desenmascaramiento, perdida de ilusion y falsa esperanza. Un faro.

Don, recompensa, donacion, legado, ofrenda, pero tambien sacrificio, obligacion, privacion. cion. Un regalo.

Alegria, extasis, placer, gloria, recompensa espiritual, pero tambien delirio, intoxicacion, po-sesion por grandes fuerzas, entusiasmo poco practico. Felicidad.

Dolor, perdida, sufrimiento, dificultad, enfer medad, afliccion, desastre natural; pero tambien temperamento, prueba, juicio. Ira de la naturaleza.

Necesidad, extremidad, deseo, depravacion, hambre, pobreza, hambre emocional; como tam-bien resistencia, supervivencia, determinacion, resistencia. Desario de la circunstancia.

Perfidia, ilusion, fraude, traicion, astucia, sigilo, emboscada, conspiracion; como tambien brillo, atraccion, seduccion, invitacion, trampa. Una mujer bella y astuta.

Alteracion, transformacion, cambio, revolucion cion de la circunstancia, cumplimiento de los planes; pero tambien inversion, contratiempo inesperado, revocacion. Un cambio significativo.

Fortaleza, exactitud, dependencia, honradez; como tambien impasibilidad, falta de imaginacion o iniciativa. Un hombre honesto en quien se puede confiar.

Abundancia, lujo, opulencia, exhibicion; como tambien libertinaje, decadencia, exceso, superficia-lidad, embriaguez, lascivia, gula. Placer fisico.

Proteccion, defensa, rechazo del mal, escudo, guardian; pero tambien tabu, advertencia, desidia, lo que repele. Peligro.

Poder, fuerza elemental, espada de llama, fuego purificador; pero tambien destruccion, retribucion, justicia, derrocacion de la vanidad. Ira de Dios.

Victoria, valor, destreza en la batalla, discer nimiento, el vencer en las disputas y en los jui cios; como tambien contienda, guerra, conflicto Una batalla.

Crecimiento, amor, fertilidad, salud, surgi-miento del deseo; pero tambien pasion, descuido, abandono, perdida de control. Una aventura amorosa o un nacimiento.

Translado, velocidad, movimiento, traspaso puede representar un caballo, un coche, un bar co, un avion, u otro veMculo; como tambien ciega precipitacion, entrada precipitada, precipitacion imprudente. Rapido progreso.

Inteligencia, prevencion, destreza, habilidad; pero tambien astucia, malicia, manipulacion, cal culo. El mago.

Agua, lago, rio, oceano, suenos, fantas^as, misterios, lo desconocido, lo escondido, lo profundo, el mundo bajo tierra; como tambien locura, obsesion, desesperacion, perversion, enfermedad, suicidio. El inconsciente.

Virtudes comunes, sentido comun, fortalezas sencillas, amor familiar, carino, calor humano;

como tambien production, esfuerzo, labor, trabajo, carrera. El hogar.

Un tirculo, periodo, fase, duration de una vida, unidad de tiempo; pero tambien final, Hmite, tirculo vicioso. Una realization.

Propiedad, casa, pa^s de nacimiento, campo, posesiones seguras; pero tambien karma, patrio-tismo, prejuicio, chovinismo, provincianismo. A lo que un hombre esta ligado.

CapKulo 12

RUNAS TRANSFORMADORAS

La ventaja de conocer el futuro consiste en poder con-trolarlo. Si todos los futuros fuesen halaguenos la adivinacion no tendria objeto. Su valor reside en revelar influencias daninas antes de que ocurran o dar la certeza tranquilizadora de que la circunstancia presente no resultara, en nada, destructiva. En cualquier caso obliga a actuar, por obra u omision. Es necesario para cambiar el futuro, moverse de rama en rama en el fresno del Yggdrarill, simbolo del mundo, utilizando para ello los nudos que se han formado en los momentos de decision. Cada vida sigue su afluente continuo. Donde quiera que una eleccion es factible, alH aparece un nudo, o una juntura. Cuando se hace una eleccion se abre un camino, al tiempo que otro se cierra. La adivinacion proyecta una lmea hacia el futuro basada en la causa y el efecto, lo que ocurrira debido a las circunstancias externas y a la naturaleza interior.

No es tan facil cambiar las predicciones de las runas. La adivinacion verdadera trae consigo todos los factores que influyen en la pregunta. No hay lugar para la casualidad. Inclu

so se considera su propia influencia. Por lo tanto, un hombre que reaccione en contra del futuro que ha adivinado, contribuira mediante sus hechos a hacerlo realidad. Sin darse cuenta ha resultado ser parte de su cumplimiento.

Para cambiar el resultado de las runas, debe el salir de la matriz del inconsciente de donde se extrajeron sus veredictos: Mientras que permanezca en este drculo cerrado, no podra nunca alterar el futuro porque representa parte de su causa y efecto. En terminos m^sticos orientales, es un prisionero del Karma.

Solo un acto de libre voluntad puede romper esta cadena de causas y efectos reveladas por las runas. La libre voluntad es transcendente. Nace de el Norevelado y no es una parte del telar del universo. Porque esta fuera del anillo del Karma, las runas son incapaces de tomarlo en cuenta a la hora de predecir el futuro. Es el verdadero deus ex machina (dios ajeno a la maquina) de la vida.

Lo mas necesario para producir un acto de libre voluntad es darse cuenta de su ausencia en la vida cotidiana. La mayoria de la gente no tiene conciencia de su cautiverio y no pueden ser nunca nada mas que esclavos. Son automatas en el tira y afloja de las profundidades de una gran maquina; sonambulos que bailan en lente armoma al son de una musica que conscientemente no pueden ofr.

Sin embargo, tambien ocurren actos de libre voluntad en la vida cotidiana. Casi todo el mundo transciende la causa y el efecto al menos en algunas raras excepciones, normalmente en momentos extremos de stress. Una decision que es libre se puede reconocer por su sensacion de inevitable o en el poder que conlleva. Existe una calma, incluso un amor, que son inconfundibles una vez que se han experimentado. En esos momentos en que se sienta violento y colerico en su criterio, actue con amor; o en esos momentos en que se vea oprimido por la inercia y la indiferencia, recojase en s^ mismo, podra llegar a ser libre.

Para cambiar el futuro es primeramente necesario entender el veredicto de las runas en relacion con la pregunta y

197 tratar la cadena de las causas y efectos con plena conciencia de su aspecto mecanico. Entonces debe meditar con sinceridad y considerar que el resultado no sera una reaccion ciega a la circunstancia. Intente buscar un escenario que sea saludable y positivo. Debe estar absolutamente libre de hostilidades, envidias y toda clase de sentimientos negativos.

No es necesario preocuparse de los pasos precisos para llegar a este escenario, sino solo concebirlo con claridad cris-talina, realizado y existente. La Magia encuentra su propio curso hacia el mar. Si comienza por preguntarse por los medios para conseguir este estado ideal, su deseo impedira su realizacion. Debe estar preparado para seguir el camino que la Magia abra ante usted. Es inutil intentar trazar un camino por delante del tiempo en el mejor de los casos es un ejercicio intelectual, en el peor, una obstruccion.

Debe sin embago saber que el acto libre necesario para cambiar su futuro ocurre en uno de los nudos de la lmea de su vida, un momento de decision donde divergen multiples ramas. No es una buena idea intentar crear un nudo; esto es, forzar una decision. De nuevo, esto generara un deseo que es parte de las causas y los efectos. Es mejor esperar a alcanzar un nudo y entonces cuando se haya sentido correctamente, actuar de acuerdo con la instruccion. Su acto de verdadera voluntad se conduce por la preparacion magica que se describira un poco mas adelante.

Existen dos tipos de reacciones ciegas contra las que uno debe prevenirse. La primera es pasiva. Si se deja influir por las influencias mas que por lo que le diga el corazon, incluso por aquellas influencias que puedan parecer benignas o utiles, no es usted mas que una bola de billar zarandeada en la mesa por otras igualmente esclavizadas. Tal aceptacion pasiva existe por doquier en la vida diaria. El instinto del rebano, el ansia de curiosear, las modas, las novedades, los cultos, el patriotismo, la violencia de las masas, los prejuicios, son todos ellos aspectos diferentes de la reaccion pasiva.

El segundo tipo de reaccion es activo. Ejemplos de reac^-cion activa serian el pagar la ira con ira, la violencia con

violencia, el odio con odio, e incluso el amor con amor, a un nivel elemental. Por ejemplo, si un coche no le permite el paso y usted en consecuencia no se lo cede a otro que intenta adelantarle, esto es claramente un tipo de reaccion activa.

Reaccionar en contra de la intimidacion no es necesa-riamente un acto mas libre que el permitirla. Ambas son reacciones animales cuando el impulso no se origina en la verdadera Voluntad, que es el agente del Ser mas Intimo. Una de ellas puede ser mas satisfactoria que la otra, y aqu reside precisamente el peligropuesto que proporciona una explosion momentanea de satisfaccion que es la responsable de que la malinterpretemos como algo con valor, que en realidad no posee. Toda reaccion carece de valor para la evolucion del alma. Y mas para el punto que tratamos actualmente, ninguna reaccion alterara el futuro revelado por las runas.

Damos por supuesto que la adivinacion se ha interpretado y llevado a cabo con propiedad. En caso que no se hubiera realizado erroneamente, requeriria de un acto de libre vo-luntad para cumplir el pronostico

Las runas mismas dan una gma de como cambiar el re-sultado de la lectura. Existen en cualquier adivinacion que no puede ser aceptada, elementos desfavorables, encarnados en runas individuales. Se deben analizar y comprender las fuerzas que representan estos elementos negativos. Entonces se han de aplicar las fuerzas de contraataque, en forma de ru-nas con potenciales opuestos, para disminuir o aniquilar su influencia danina.

Para la mejor captacion de la tecnica, se presenta el si-guiente caso hipotetico.

Una mujer precisa saber si un hombre esta realmente in-teresado por ella. Ella se ha estado citando con este hombre durante un tiempo. Al principio el se mostraba sensible y encantador, pero mas tarde comenzo a dar senales de frialdad Ella consulta las varillas runicas y consigue tres en este or-den, de izquierda a derecha:

La primera runa, Sigel, hace las veces del fuego activo del sol y sus poderosas energias. La posicion indica que se refiere al pasado, y a las influencias sobre la pregunta que subrayaron y definieron sus circunstancias. Respecto a la re-lacion y a su amante, la runa nos habla de un comienzo activo, con tensiones y confidencias quiza demasiada confidencia. El rayo solar puede facilmente volverse destructivo.

La segunda runa, Lagu, hace las veces del agua, los sue-nos, la ilusion, la emocion, quizas la duda y la incertidumbre. Su posicion indica que se refiere al presente como al corazon del asunto tratado; en este caso el amante mismo. La runa de agua referida al varon sugiere contradiccion, conflicto interior, y la debilidad de su naturaleza emocional.

La tercera runa, Feoh, encarna posesiones de muchos tipos, propiedad en general, en una interpretacion negativa torpeza, servidumbre y cautiverio. La posicion indica que se refiere al futuro, al resultado de la cuestion, y a las influencias que se esten desarrollando y madurando.

Cualquier grupo de runas se puede interpretar de muchas maneras diferentes. Solo una de estas interpretaciones sera la adecuada. Siempre es necesario permitirse que la intuicion actue en la revelacion de las runas. Si la mente esta abierta e imparcial, un hilo de significacion surgira por debajo de los demas.

En este caso la mujer recuerda que al comienzo de su re-lacion ella estaba fria y en cierta manera indiferente a los avances del hombre puesto que entonces no sada si se interesaba por el. Pero al tiempo que su amor creda, ella se vol-vio mas activa y reveladora persiguiendo la atencion del hombre. Le llamaba por telefono a su lugar de trabajo y apa-reda inesperadamente en su apartamento, y generalmente intentaba que su afecto se hiciera palpable. Fue en este mo-mento cuando la pasion de el se enfrio.

La interpretacion yace en la tercera runa. El hombre teme que se le este atando intensamente a algo de lo que no puede escapar. Se siente manipulado, no sabe si acertada o equivocadamente, y su ego normalmente potente se asusta. Esto le desorienta y da marcha atras.

Comprendiendo la situacion presente, y sus predicciones en el futuro, debe la mujer decidir ahora que pasos contra-rrestaran las fuerzas negativas implicadas. Puede elegir cam-biar la conducta de su amante, cambiar la situacion en la cual se desarrolla la aventura, o modificar su propio comportamiento.

La tentacion esta en presionar al hombre para pedirle que vuelva a la relacion tanto despertando en el un deseo tan fuerte que disipe todas sus dudas o bien alterando las cir-cunstancias materiales en su vida, tanto que se vea lanzado por compromisos sociales a sus brazos: por ejemplo, me-diante la creacion de una dependencia mutua o comun interes financiero.

Despues de haber reflexionado, la mujer se da cuenta que estos metodos solo conducirian a esa conducta suya que alienaba a su amante en primer lugar. Tampoco desea cam-biar su naturaleza verdadera porque se siente atra^da por el tal como es.

La alternativa reside en alterar su propia conducta en la medida en que no produzca el efecto opuesto al deseado. Por manifiestar en exceso su deseo de atraerlo, lo ha espantado. Debe intentar que las runas actuen internamente en ella para que se sienta menos llena de ansiedad de perder a su amante, y que disminuya la urgencia de capturarlo y poseerlo, dado que estas emociones son las que envenenaron la aventura.

Dese cuenta de que no es necesario que comprometa sus sentimientos o sus ideales, solo que controle aquellas reacciones involuntarias que interfieren en su felicidad. Al mismo tiempo invocara una atmosfera emocional equilibrada y sana que conlleve los cambios que ha efectuado para llamar la atencion hacia su amado. No es necesario que el note al

201 gun cambio en ella, puesto que este cambio se infiltrara er su conciencia subconsciente.

Las runas que se usan para llevar a cabo la transformacion personal son las llamadas runas transformadoras. le mujer elige tres de estas para encarnar las fuerzas que elle quiere explotar en la relacion tres para equilibrar las tres runas de la adivinacion. Son estas, de izquierda a derecha:

La primera de estas, Eoh, reacciona sobre la runa Sigel de la adivinacion. La influencia de Eoh esta en la fortaleza, la confianza, la continuidad, la resistencia, la fidelidad y otra clase de cualidades relacionadas con estas. Estas no contradicen

la influencia de Sigel, sino que la enriquecen e intensifican las fuerzas que sirven de base a la relacion amorosa. Su fuego se ha moderado y se ha hecho mas estable de forma que ardera largamente.

La segunda runa, Man, actua sobre Lagu en la adivinacion. La influencia de Man reside en la conciencia, la capacidad, la seguridad, y la claridad del proposito. Actua para disipar en la intuicion y el raciocinio la confusion y la inestabilidad emocional de la runa Lagu, implicandose con la parte central del amante mismo y permitiendole ver la verdadera intencion de la mujer.

La tercera runa, Ing, reacciona sobre la runa Feoh de la adivinacion. La influencia de Ing es aquella relacionada con los asuntos hogarenos, comporta asociaciones con la familia, la confianza, el afecto desinteresado y el honor. Estas pro-porcionan a las cualidades pasivas de Feoh un aspecto positivo, y el mensaje de amor mediante la coaccion se vuelve uno de amor mediante el respeto.

Para activar estas runas cambiantes se requiere la dispo-sicion de un ritual personal basado en el metodo ceremonial

general dado en el capftulo 5, y las tecnicas de magia runica del capftulo 6.

Se deben poner o labrar las runas sobre algun material u objeto que represente el foco de su efecto deseado en el caso hipotetico dado con anterioridad, la conducta de la mujer misma y el modo en que la percibe su amante.

El objeto puede ser una carta, una fotografia, un muelle, un regalo, una prenda de vestir, pero es importante que tenga la mas completa y precisa asociacion posible. En el ejemplo, una fotografia de la mujer y el hombre juntos podria servir para representar la conducta de ella, la percepcion de el, y la relacion amorosa.

Se debe considerar cada runa cambiante esperificamente en relacion a la porcion de la adivinacion a que se aplica, con el fin de enfocar su poder. Si no se enfoca y se dirige, tal energia se perderia. No es necesario marcar numericamente la adi-vinacion. Se pueden usar las runas en mayor o menor numero, quiza solamente una runa, pero debe haber una aplicacion voluntaria de.las runas transformadoras con la pregunta.

Para llevar el ejemplo mas alla, la mujer escoge una fotografia que muestre a ambos, a ella y a su amante, juntos, en tiempos mas felices. Ella se prepara mentalmente con oraciones y abluciones rituales, va al lugar de la ceremonia e invoca el patronazgo y el favor del dios del amor, Belder. Dibujando en tinta roja las runas transformadoras en el dorso de la fotografia, ella desea que se fundan en la esencia de la fotografia. Imaginandose un modo de comportarse ideal como la relacion ideal de su amante hacia ella, besa reverentemente cada una de las runas transformadoras para fortalecerlas con amor.

Este ritual lo repite todos los d^as, y espera y desea la claridad del nudo de la decision que la capacitara para realizar sus propositos. Confia en su intuicion y en la accion de las runas transformadoras para actuar correctamente cuando se de cuenta de que ha llegado el momento de hacerlo. La repeticion del ritual crea una clase de apoyo magico que entrelaza el nudo.

Es mejor retener consigo las runas transformadoras en las diferentes repeticiones del ritual de cambio antes que intentar mandarlas en uno de los elementos. De esta forma las potentes asociaciones del objeto al cual estan ligadas no se perderan. Las runas continuaran influyendo en el objeto, y por simpatfa magica, en el problema.

Cualquiera que sea la forma del ritual que se realice, debe repetirse con frecuencia y regularmente. Los iniciados en la magia creen a veces que un ritual se hara efectivo desde que se lleva a cabo en un primer momento. Esto ocurre de vez en cuando. Mas generalmente, los resultados surgen mediante las repeticiones. Se necesitan muchas, muchas repeticiones para que las runas comiencen a brillar con luz propia, y aparezcan verdaderamente vivas. Un principio bien conocido de la magia es: ^"Invoque con frecuencia".

No es, sin embargo, tan necesario creer en la eficacia del ritual como normalmente se cree. Si se trabaja con la mente despejada, con procedimientos exactos y repeticiones, los resultados se veran tan ciertamente como la noche sigue al d^a. De la misma forma que los musculos se desarrollan por el ejercicio, los efectos magicos deben venir a continuacion de rituales propiamente realizados. Hace falta disponer de una ingeniosidad feroz para llevar a cabo un ritual correcta y frecuentemente, y aun con todo a veces no resulta.

Cuando ya no las vaya a utilizar, guarde las runas transfor-madoras y el objeto sobre el cual estaban escritas, mantengalo oculto en un pano de lino blanco, o seda azul. No permita que ninguna otra persona lo toque o lo vea, a no ser que tenga asistentes en el ritual. De todas las maneras no hable acerca de ellas, y si alguien pregunta que hace, guarde silencio.

Cualquiera que sea el ritual del cambio personal que realice, en el enfocara las runas transformadoras, y las cargara de poder mediante su voluntad, transportando despues su poder al objeto que representa la pregunta de la previa adivinacion, cuyo resultado usted quiere alterar.

Imagmese las runas transformadoras tratando de saltar del tronco de la vida de una rama del Yggdroril a otra. Imagi

ne tan concretamente como le sea posible el efecto que desea producir mediante la accion de las runas, y llevarlas a traves de las asociaciones del objeto en el que estan grabadas o escritas. No imagine las runas originarias de la adivinacion, ni evoque la situacion que predicen. No haga esfuerzos por evitar pensar en ellas puesto que entonces inevitablemente apareceran. Es preferible concentrarse exclusivamente en las runas cambiantes y sus efectos.

Si el ritual se realiza frecuentemente, como sera normalmente necesario, no sera conveniente alimentar las runas con sangre cada vez. La sangre fortalecera la accion de las runas, pero si existe desgana de hacerlo d^a tras d^a, la resistencia inconsciente producira efectos negativos.

Para que sea un sacrificio, la sangre debe donarse libremente. El problema no surgira en otra clase de rituales del cambio que conllevan otros fluidos del cuerpo, que se obtie-nen con facilidad.

Se debe invocar a los dioses apropiados para que supervisen el ritual del cambio. Recuerde que los dioses son espfritus vivientes con personalidad. Deben tomar parte si los resultados ha de ser vistos. Nunca contemple a los dioses como metaforas de las fuerzas fisicas. Puede ser fatal. Los dioses son reales, y debe contemplarlos como reales si quiere que actuen por su causa.

Para el amor, invoque a freyja o Frey. Para deseos estric-tamente fisicos, Feija. Sin embargo, a Balder para el amor espiritual. Para el compromiso, la obligacion, las funciones o los honores, invoque a Tiw. Para la guerra, el desacuerdo, las rinas, peleas fisicas, invoque a Thor. Para cualquier asunto que implique la magia, habilidad artfstica, artesama, invoque a Odm. Invoque a loki, jpero con cuidado!, para enganar, decepciones, confusion, rupturas o malicias. Invoque a Hendall, para asuntos de paciencia, resistencia y constancia, y a Hel para la necromancia.

Estas categorias se aplican a todo tipo de magia runica, no solamente cuando se usen runas transformadoras para alterar el futuro.

Llame a los dioses a traves de sus asociaciones (colores, metales, objetos personales, y demas), y mediante la visuali-zacion de sus formas. Aplaquelos monstrandoles un recono-cimiento de su funcion y naturaleza, sus papeles en el esquema de las cosas. Activelos mediante oraciones y consagraciones rituales.

La oracion a un dios runico debe tomar la forma de una peticion y una expresion de agradecimiento. Honre a los dioses con palabras apropiadas. Esto es un tipo de sacrificio, un sacrificio mental llamado ^"sacrificio sensato" que alimentara a los dioses y los inclinara a actuar en su favor. El sacrificio sensato al Mas Alla, Quien no tiene Nombre ni Fama, es el silencio. Todos los dioses menores son honrados por sus atributos.

Nunca se humille ante un dios runico, ni se arrastre ni suplique. Estas acciones no otorgan beneficio alguno. Nunca ofrezca un regalo a un dios como promesa pidiendo favores. Si se da el servicio, se exigira el pago. No es de su incumbencia determinar previamente cual ha de ser este pago, o intentar reducirlo o limitarlo.

Al invocar al dios apropiado durante el ritual del cambio, las runas transformadoras adquiriran mayor poder. El dios hara las veces de un agente que las estimula. Por supuesto el dios en cuestion actuara en cualquier caso, incluso cuando no haya sido invocado, pero el hecho de llamarlo o llamarla facilita la intervencion divina en el asunto.

Como se dijo antes, la clave para cambiar el futuro no reside en la tecnica, sino en el saber que se debe y que no se debe cambiar. Todo el mundo ha o^do historias de gentes que han sabido su futuro y han intentado cambiarlo, pero que a traves de sus esfuerzos solo han conseguido acabar con el destino que trataban de evitar. Tales ficciones tienen una cierta moral para los magos runicos. Cambie el futuro si es que debe hacerlo, pero piense antes de actuar.

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APENDICE 1

Dioses y diosas runicos: sus asociaciones

* Las runas son aquellas que mas se aproximan a las cualidades de los dioses. No se deben confundir con las runas usadas en el caphulo 7, que representan cualidades de los elementos.

ALFABETOS RUNICOS

aesc

Germanico Antoguo ingles Antiguo noruego gotico

fii y

ear

ior z}\ calc M 9^ar cweord [XI stan

Se han encontrado y anglosajonizado los nombres de las runas (algunos dirian que han sido deslegitimizados) para librar al lector de todo un cumulo de signos foneticos que los recargarian por otro lado. Los estudiosos de lenguas antiguas encontraran deplorable estas versiones, aunque esperamos que el resto los encuentre facilmente utilizables.

Runas germanicas Ampliacion anglosajona Runas ligadaj

APENDICE II

Las siguientes impresiones fueron el resultado de un experi-mento, un intento de conocer las runas intuitivamente, sin la censura de la razon.

Durante 24 noches consecutivas se invocaba y meditaba cada una de las runas despues de haber trazado un drculo en derredor. Les era grata a los dioses runicos la comunicacion escrita. Lo que aqui se presenta es tal cual como se registro.

A veces era tentador alterar la palabra de alguna lmea solo en favor de la claridad. Se vencio la tentacion. En oca-siones aparecerian dos palabras para designar la misma cosa. Se registraban ambas, y la ultima pareda poseer una significacion mas concreta.

Lo que las comunicaciones transmiten, y si ellas poseen belleza o valor intrinseco alguno, lo dejamos lo juzgue cada lector.

En un principio fue la magna vaca Adumla De su sangre, los frutos de la tierra

De su piel, el techo de los cielos

De sus huesos, las montanas

Y de su lecho, los mares

Cuando ella mug^a la tristeza de su voz

Sacud^a el mundo como una abrumadora y penosa campana.

Porque ella estaba desnuda, y sola

El fuego se le acercaba, y bailaba cerca de sus ubres De su boca se emiria un rio de voces atronantes Que sacud^a el suelo de hielo y lo haria pedazos As^ surgio la primavera originaria.

M^a es la fortaleza de las montanas

Mis hombros sujetan los cielos

Mis pies marcan las cuatro esquinas del mundo

O^dme y temblad, debiles de vosotros

Los truenos son el golpear de mis pezunas

Donde ellas golpean, las piedras, habla el relampago Y las cavernas hendidas entre las colinas ^Que hombre medira mi majestad?

^O se atrevera a mirar el fuego de mi mirada ardiente? jHuid ante mi!

Muelo vuestros huesos y coso la tierra con vuestra [sangre Mi rugido de triunfo se traga los chillidos

Que mueren en vuestras gargantas

Desprecio vuestras tretas fraudulentas

Capturados en vuestros propios fosos, os desafio a gritos

Erguida la cabeza

Erguiendo mi porte

El pulso de mi corazon es el ritmo de tambor de la vida y la [lujuria jLocos!

Cuando me mateis, Yo vencere.

Dolor

Rojos cfrculos rodantes de agoma

Mi dolor, esta en piedras que se agrietan

Con la escarcha en las montanas

Y sangra por los tocones de los arboles derribados [por el viento Hambre es mi nombre

Crimen mi mano derecha, mi izquierda el odio Mi sonrisa revela los dientes de la serpiente Enrrollada en el vientre suave de la noche

Mi voz, un suspiro

Mi verdad, una mentira

Dejame compartir mi dolor contigo

Te banare en mi fuego derretido

Y raspare tus nervios con el acero afilado

De mi carcajada

Amantes de la noche, dormid conmigo

En los brazos de terciopelo de abrazo umbroso Mi beso os llena la garganta de veneno

Mi lengua, virulenta como la de la serpiente Negra como la muerte.

a

Los ninos vienen a mi

Se agrupan en derredor con impaciencia, volviendo sus caritas [hacia arriba

jQue historias habre de contarles!

Que misterios por revelar

Yo era viejo cuando la tierra era joven

Cuando las colinas surgieron mi barba era negra

Cuando el mar las cubrio mi barba se volvio gris

Ahora en estos tiempos antiguos mi barba es blanca Con nieve sobre nieve de muchos inviernos

Mientras que el mundo era todav^a joven

Miraba todo y reflexionaba

Mis ojos bebian de los ondulantes oceanos sin fin

Y son azules como el cielo raso

O^a la musica de los pajaros, y la cancion de las bestias El susurro de los arboles y el magnetismo de las piedras Mis palabras son sencillas y llenas de verdad

Ven a mi, chiquillo alocado

Dejame abrazarte

Dejame secar tus lagrimas

Nos reiremos juntos de nada

Y seremos jovenes en nuestros corazones

El escalofrio del otono acelera tu sangre Y dispone tus pies para vagar

Yo soy el largo camino que no tiene final

La vision distante que se evapora como el rocfo de la [manana

Soy quien te guia siempre hacia delante

Hasta que te sientas cansado de vagar por el mundo

Y enfermes de las millas que vas dejando tras tus pasos

Cierra los ojos

Deja que la bestia tuya sea quien te guie

A traves de los bosques de deseos umbrosos La espesura de los miedos

La tierra perdida de los anos perdidos No hay hogar frente a ti ni detras tuyo

El lugar donde estabas se desvanecio en suenos

Y el lugar al que vas se mofa de ti al hacerte perder la [esperanza

Tus latidos son las pisadas sobre las piedras De mi frio corazon

Siempre te empujo hacia delante, jinete sin descanso

Y el hambre de tu alma

Es el vino amargo de mi sangre

Y el tosco pan de mis huesos

Donde yo me encuentro, las sombras no existen Huyen ellas ante mi rostro

Aunque sigan al acecho en las riberas de mi poder

Atraidas hacia mi por un oscuro deseo

No conocen

El silencio de mi voz

El espacio entre mis palabras Mis hijos, negros de cara Yo los pari

Y luego con mi amor los asesine Se agitan en su locura Gimiendo para volar libres Agonizando por su destino Debatiendose para poder escapar Vienen hacia mi, siempre vienen hacia mi Que soy el corazon de su deseo

La llama secreta, la chispa de su esperanza

La estrella que los guia hacia su hogar Y les concede la paz.

Dame libremente tu corazon

Y sere tu testigo

Y estare junto a ti cuando se cuente la historia de tu vida Ante los Antiguos

Y hablare por ti cuando tu lengua este muda Nada me puede forzar viniendo de ti Pero si me codicias, ya no estare ahi A no ser que me seas dado por otro Yo soy el amor, el dolor, el jubilo y las lagrimas Y estoy en todos estos, y al tiempo en ninguno de ellos Solo cuando dejes de desearme Vendre hacia ti Cuando abandones la esperanza e inclines la cabeza Te abrazare con todo mi amor

Y con el amor agridulce que me inspiras hare que el hielo se queme y derrita en el aire Un bailarm alegre en los vientos Para cantarse y atraerte sonriendo

Y desterrar las vanas lamentaciones.

Baname en suave luz

Ven a mi en atuendos placenteros

Viste esencias que santifiquen

Tus ojos llenos de amor sincero

Tu canto una cancion de cuna

Construye para mi una cama de matrimonio Mi pecho tu almohada

Mis hombros para cubrirte

A traves de los misterios de la agoma y la delicia Ven a mi

Grandes ojos sorprendidos

Corazon de caliz seco y sediento

Del rodo de plata luminosa de mi respiracion

La sabiduria nunca pronunciada, ni redactada, ni sonada por hombre alguno

No existen las sombras en este lugar grisaceo y nubloso

No asperas cumbres en las que cortarse o pincharse

Ni dientes, ni unas, ni coronas de espinas Que echen a perder esta fortuna perfecta Tu mi nino de los lugares mas altos Marchas lejanas del alma

Descienden hacia mi

Ascienden hacia mi

Y este drculo as^ se completa

Corazon de la piedra y el puno como el martillo pesado Una y otra vez os aplasto

Tantas veces como resurgis, Yo os golpeo jOid el rugido de mi triunfo!

Se traga vuestros gritos de misericordia

Mis lagrimas os despedazan en surcos

Y os tine de negro los hombros y la corona jAhrrroarahroaroh!

Que poderosa es la voz dedos vientos

Atruena en las montanas distantes

Y suena como las hachas que derriban los arboles Resquebrajan las piedras, y golpea el rostro de las aguas Tiemblan los debiles, y se empequenecen los fuertes Senor de los cielos

Regidor de la tierra

Nadie se atreve a levantar sus ojos hacia mi

Camino solo

Y gobierno en majestuosa soledad

Victoria amarga

Es regir una tierra varia y desierta

Es mi deber, y mi inmutable maldicion

Nunca inclinare mi cabeza

jAhrrroarahroarooh!

Cuando todo te haya sido arrebatado Y el honor yazga en el polvo

La dignidad reducida a cenizas, la esperanza ahogada

La vanidad hecha girones por el viento

La confianza un debil recuerdo de un sueno olvidado Cuando incluso el dolor te haya abandonado Cuando los sentidos se hayan fundido y desdibujado Sonara un trueno confuso de agua oscura

Todos los colores grisaceos, todos los sabores amargos Mudos tus dedos, tus gritos perdidos Ojos que no ven y no son vistos Cuando quedes desnudo hasta los huesos Sin nada

Completamente solo

Yo estare todav^a contigo

Llamame, ire a ti

Y dormiras en mis brazos, y yo te llevare Para hacer resurgir cuando te hundas Para obligar al aire a entrar en tu boca Cuando ans^es la muerte

Tampoco podras escapar libremente Es tu deber.

ⁱ

Silenciosa como la locura, la paciencia homicida

Espera la ca^da

La palabra susurrada, el acto irreflexivo

Espera la ca^da Llegara al final

Cuando el corazon sea de luz y alegria

Cuando los amantes dancen

Y los suenos se acerquen tanto que puedan ser [tocados

Casi

No mires donde vas a pisar

Ni pienses lo que vas a hacer

O lo que te hacen

el final no esta lejos, solo mira

Que cercano parece

Alcanzalo para tocarlo, mas alla, solo para tocarlo

Te espera

El otro lado de la sombra

Atrevida como los ninos que rien

Tu te deslizas entre mis dientes.

^J

El zorro lustroso corriendo sobre el arbol derribado

El gavilan que surge de los acantilados Las libelulas que se reflejan en el estanque

Sauces que suenan escurriendo sus dedos en el arroyo Humo que surge entre los altos y oscuros abetos El sonido de las hachas, el acero en la madera una cancion distante, el calor del mediod^a Las nubes que se mueven, la hierba que susurra La roca calentada por el sol en la que te [sientas La hormiga que corre por tu mano

La esencia de las flores, y el destello de las mariposas Miraalii estoy yo

Vuelveteme he ido

Flotando en el viento, flotando en el riachuelo

Brincando en la rafaga y en la chispa, todav^a en el interior [de la tierra

Surjo y desaparezco, giro y camino Baila conmigo, yo te guiare

No me puedo parar, me debes seguir S^gueme siempre, nunca me toques S^gueme, s^gueme, pretendiente fiel Que siempre me cortejas y nunca me conseguiras Pero si te paras y cierras tus ojos

Entonces estare contigo en todos los momentos.

Antiguo centinela de la entrada entre las sombras y la luz

AlH quedo yo, fuerte por los anos Observo y permanezco en silencio

Donde yo estoy, Hay un camino hacia afuera Y otro hacia adentro

Un guia que no faltara

Raices profundas conceden el poder de esferas escondidas La magia yace apresada en mi corazon Me inclino, y no me rompo Lo desagradable vuela al centro del deseo En el silencio, se cantan viejas canciones Cubiertas de musgo por los anos, rugiendo entre los siglos Para los muertos mudos estan las celdas del descanso

Su carne es mi comida

Mis pensamientos, sus memorias Mis nervios y tendones los cercan En la oscura matriz de sus madres Pero portan susurros de cambio Murmullos de esperanza

Desde el rostro del sol.

En el arbol, una fruta En la fruta, un arbol Da gracias al nino dorado Por la pulpa blanca y dulce la carne rojiza y tostada Como la semilla del arbol yace subyugada a la dulzura La semilla del hombre yace envuelta en el deseo Para plantar la semilla, come el fruto A veces amargo, a veces demasiado maduro

No hay forma de saberlo hasta despues de haberlo probado Una vez recogido, tomado para la vida La semilla no se preocupa por la fruta Y la fruta no se ve influenciada por el arbol Aunque al mismo tiempo todos sean uno Y cuando recojas mis estrellas relucientes Seran uno conmigo.

jFuera! jHuid! jHuid!

No os acerqueis, no podeis pasar El camino esta cortado Yo soy el final

Mis brazos sujetan los cielos Mis pies profundos en la tierra Soy yo el principio y el final Y se me encuentra en el drculo El vado en el anillo

El silencio despues de la palabra final

Yo soy el arbol de los secretos Que no los cuenta

El Antiguo se cuelga de el Y mira mas alla de mis raices Solo se atreve a brillar Tras el pensamiento temeroso Para el hombre atrevido, la esperanza Para el cobarde, la verguenza jNo me toqueis! Porque yo soy la muerte del alma.

La palabra es la luz en la oscuridad

El fuego en las largas noches de invierno Moviendose como la serpiente

Azotando las piedras mudas

Haciendo pedazos el descanso insensible Soy yo la lengua de El Que Brilla

Mi voz es el trueno

Todos los caminos se abren ante mi No hay dolor escondido

No hay vuelo lo suficientemente rapido Me lanzo en la garra del gavilan

En el diente reluciente del lobo

En los ojos del hombre verdadero

Cubrete la cara con las manos

Finge que no puedes ver

Hago surgir el hedor de tu vanidad Pero abrazame en tu corazon

Y te hare un hombre puro y limpio.

^t

^Que hay mas fuerte que la verdad? Ninguna obra de piedra la puede sobrevivir No hay palabra injuriosa que termine con ella

La verdad permanece hasta el mismo final de las cosas La verdad, todo lo que subsiste

Dardo cruel que traspasa todos los escudos Sin lamentacion ni remordimiento

La verdad es y no puede ser otra

Y quien se atreva a desafiarla esta perdido Verdugo de falsos suenos y esperanzas Maestro duro, que da a todos su misma justicia Todos deben servirla, todos son esclavos La verdad es el Rey mas alto Quien sostiene todo el honor reunido La verdad es Senora, sagrada verdad

Que desdenas todos los poderes inferiores En el dolor es sabiduria, en la perdida triunfo Yo el Anunciador, pronuncio Su Palabra.

^B

Verdes veredas la sabia de los arboles Verdes las hojas, verdes los fragiles brotes Todos cantan el retorno del sol Y danzan en cfrculo para honrarlo Se retuercen y oscilan en la brisa perfumada Danzan conmigo en el arroyo crecido Toda la muerte se alimenta de la nueva vida Soy yo la comadrona que lo lleva a cabo

Yo facilito los quejidos y los supiros

Traigo sonrisas gentiles a los labios palidos Dulce aliento a los pulmones varios Fortalezco el ritmo del corazon Muestro al pez donde nadar Y a los pajaros donde volar Al ojo que buscar Y a la sangre por donde correr Acelerador de vida soy

Con mi tacto caen las semillas

Las flores se abren, la fruta madura

Soy el aceite que hace girar la rueda de la tierra sobre el eje de la luna y el sol.

Rapido corredor de a pie

A traves de valles airosos, y riscos afilados

Donde teme el corazon marchar como vagabundo osado Fuertes son mis espaldas para llevarte La duda es mi carga, el miedo mi jinete Te llevo fuera del alcance del dardo de la serpiente

Y de la punta de la espina envenenada Mis pezunas son el trueno

Las chispas que chocan desde los rostros helados de las [rocas

Donde acaba la senda yo soy el camino Sal audazmente del valle de los suenos

Con la prueba del acero tu vista se vuelve dorada Gana la joya, intenta ponerla a salvo Mi espada puede con dos Cuando esteis abatidos y durmais Os guiare a casa.

Para el arte existe un camino, para la astucia otro Para el coraje un tercero y para la fortaleza otro Todos los caminos acaban en mi, Yo soy la puerta ^Por que vagabundeais? Yo soy el centro Ven a casa hacia mi ^Por que deambulas? Busca aqu la respuesta, no importa la pregunta Aqui yace la razon de cualquier proposito Palabras que son sabiduria, dedos que tejen Vuelve el dolor en placer, la perdida en ganancia El corazon duele con el aprendizaje y la satisfaccion de [saber Todo lo que vive lo tengo en la mano Flores y reinos, montanas y arenas

M^a es la formacion, el regocijo de la fabricacion Soy el S^ en el silencio del No

No desconfies de mi, soy tu salvador

Tu retrato tu espejo

Soy yo tu risa, Soy yo tu yo

Suave para acariciar, fuerte para pelear Doblegado por el viento y templado por el sol Mframe de frente, veras mi corazon

Si miras de soslayo, solo habra mentiras Gentil en el amor, los hombres temen mi furor Me cortes o me rompas, siempre sere yo Las visiones que se infunden en tus suenos

Y la piedra y arcilla sobre las que estan hechos Escuchame, mi burbuja de voces

Todo lo que ha sido una mentira en tu interior Todas las impresiones dejadas en mi piel Hazlas desaparecer aunque nunca se olviden Pacientemente trabajo, el tiempo es mi medida Siempre mi drculo, no hay final donde comenzar Para tomar un camino mas facil, para abrazar la resistencia O hacerla pedazos, si ella no se ablanda Soy el mas fuerte porque a nada ofrezco resistencia.

No lloreis por mi que me marche

A traves del mar en mi carro dorado

En el fuego que haceis para cocinar vuestra carne En el tejado de paja que elevais contra la lluvia En las piedras fuertes que rodean vuestro hogar En la puerta maciza construida frente a la noche Yo habito, en los ojos de vuestros ninos

De mi corazon crece buen maiz

Las aguas de mi pozo son dulces

El perro que yace cerca de vuestros pies Me recuerda, y yo a el

Cuando su ladrido suene jovial

Habre llegado para estar de nuevo con vosotros Hijos de mi carne

Conservad mis costumbres, jno las desdeneis!

No hay mirada tan hermosa como la mirada del amor En los ojos del que vuelve.

Las sombras parten

Lo oculto se revela

Olvida tu miedo, nacido de la ignorancia

Todo se aclarara

No existe amenaza alguna bajo la luz

Lo que pareda conflicto es armonia

Llantos temerosos, la musica apenas perceptible de los pajaros

Siluetas encorvadas, las piedras de la pradera

Susurros maleficos, solo el viento

Siempre estoy contigo y en ti

El crepusculo de tu largo sueno

Te rodea como una madre a su hijo

Tus ojos abiertosme ves

Tus parpados cerradosolvidas

Permanezco inmovil

Giro como una rueda de molino sobre su eje de roble

Pero no me alejo de ti.

Mezcla con sangre la tierra de tu padre

Quien arrojo su fuego en las entranas de tu madre

El lugar subsiste de hijo a hijo

Afincado en la memoria, enriquecido con el valor

De este polvo se alimenta tu carne

Las praderas yacen verdes gracias a los huesos de tu raza Al tiempo que tu tambien alimentaras los tejos Que se yerguen firmes como una roca bien enclavada Tus raices buscan las bocas de los heroes Honor es morir por su sacrificio

O lo que ellos consiguieron se desvanecera

Lo que la voluntad mantiene; la voluntad lo recuperara

El cfrculo roto, el voto incumplido

Al final de la vida tu unica tierra sera

El polvo que lleves encima, cenizas de verguenza.